Встреча, изменяющая жизнь
Маргарет Мэннинг
Как-то раз за кофе один мой друг рассказал мне, как он отошёл от христианства. Он оставил веру не по прихоти, не по причине интеллектуального кризиса, не поддающегося вере. Он отошёл от веры, потому что работал журналистом и в христианских кругах столкнулся с некоторыми влиятельными христианскими лидерами и учителями. Он отошёл от христианства, потому что в этих кругах он практически не видел примера метаморфозы христианина. Он столкнулся с людьми, больше похожими на мирян, чем на Иисуса. Их жизнь едва ли отражала характер Христа. Несоответствие между принципами Божьего слова и поступками христиан заставило его усомниться в преображающей силе Евангелия. Если христианство не изменяет жизнь христианских лидеров, к которым многие обращаются за советом, то чем оно поможет ему?
Все мы в своё время испытывали подобный внутренний конфликт. Возможно, мы не отошли от веры, как мой друг, однако нас постигало разочарование, когда наш любимый лидер, наставник или друг оказывался колоссом на глиняных ногах. Более того, глядя в зеркало на свою жизнь, мы зачастую видим запятнанное отражение метаморфозы. И если из-за чужих недостатков мы не слишком расстраиваемся, то стоит нам непредвзято взглянуть на себя, и расстройство не заставит себя ждать.
Почему так трудно измениться? И почему мы так редко видим метаморфозу в своей жизни, несмотря на веру и убеждения? Мы выходим из себя, раздражаемся на коллег, завидуем, вожделеем, добросовестно поклоняемся «идолам». И сложнее всего приходится христианам, потому что метаморфоза заложена в Благой вести. «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое».1 Однако, как сказал мой друг, честное сравнение христиан и нехристиан зачастую приводит нас к сомнениям в том, что реальная непреходящая метаморфоза возможна.
Трудно постижимая природа метаморфозы представлена в разговоре Иисуса с учениками. Иисус спросил учеников: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?»2 Иисус имел в виду, что постоянно сосредотачиваясь на недостатках других, человек не замечает, в чём ему необходимо измениться. Так часто мы смотрим на других людей критическим взглядом. Мы замечаем ошибки других вместо того, чтобы исследовать своё сердце; мы громогласно осуждаем сучок в чужом глазу, а не замечаем баобаба в своём. Иисус описал это недвусмысленно: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».3 Даже в этом строгом предупреждении Он даёт нам надежду на метаморфозу, если мы будем следить за собой, а не тыкать пальцем на других.
Прилежание может показаться скучным и противоположным надежде. Посмотрите, например, на художника: кажется, что творчество – это необузданная сила, несущаяся стремительным нескончаемым потоком. Полотно художника никогда не бывает пустым. Он никогда не испытывает скуку, когда речь идёт о его творчестве. Каждый день он ощущает непринуждённый поток творческой энергии. В мире художника нет нужды в дисциплине, организации, прилежности. По крайней мере, нам так кажется.
Однако, даже художник скажет, что творческие способности надо тренировать, как тренируют мышцы. И вообще, творческие способности достигают наивысшего потенциала в рамках дисциплины и неустанной приверженности тренировке, режиму и организованности. Дисциплина не противостоит творчеству. Напротив, она направляет творческие усилия на путь, на котором они беспрепятственно растут и развиваются.
Подобные необоснованные представления о творческом процессе художника зачастую подобны представлениям о росте и творчестве в духовной жизни. Вероятно, мы ожидаем неограниченного роста и мгновенных результатов. Возможно, мы ожидаем, что будем постоянно переполняться положительными эмоциями. И если мы не испытываем их, если не ощущаем постоянной оригинальности в молитве, в изучении Слова и в поклонении Богу, то нам кажется, что что-то идёт не так. В результате, мы зачастую гоняемся за дуновением эмоциональных переживаний, духовного экстаза, постоянно ищем чего-то нового, что вызовет у нас положительные эмоции и волнение. Ритуал, дисциплина, обязательства, организованность кажутся нам препятствиями роста, а не почвой, в которой растёт и расцветает духовность. Мы ошибочно полагаем, что духовная метаморфоза подобна процессу диффузии, за который мы не несём ответственности, и который не поддаётся нашему контролю.
Однако художники считают тренировку, режим и подражание необходимыми дисциплинами творчества. Следовательно и те, кто хочет возрасти в вере, не должны пренебрегать ими. Потому что духовная тренировка обостряет интуицию и развивает духовное творчество. Режим и дисциплина – это элементы, необходимые для успеха и роста в духовной жизни.
Христианин может подпитывать надежду на метаморфозу рассказами о менее чем выдающихся героях, которые способствовали великому Божьему делу искупления, описанному в Библии. Метаморфоза с библейской точки зрения основывается на верности Бога, а не на совершенстве человека. Ной напился допьяна, Авраам дважды солгал, что Сарра – его сестра, а не жена, Гедеон стал идолопоклонником, Самсон не сдержал слова, Давид совершил прелюбодеяние, Павел и Варнава поссорились из-за Марка и расстались, ученики Иисуса покинули Его в Гефсиманском саду и разбежались. Псалмопевец напоминает нам о том, что Богу небезызвестно смиренное состояние человека: «Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы – персть».4 Однако несмотря на то, что человек состоит из праха, Бог может действовать с помощью небезупречных людей и исправлять их изъяны. Благодаря послушанию Ноя, выжило человечество. Гедеон победил мадианитян, терроризировавших Израиль, и все люди на земле получат благословение, благодаря Аврааму. Все эти библейские истории говорят о том, что Бог может и хочет использовать нас, даже если мы не всегда сразу слушаемся Его.
Возможно, из библейской истории о метаморфозе Иакова можно извлечь ещё кое-что. Будучи любимцем матери, он обманом заполучил право первородства от брата и благословение от отца. Он с презрением относился к своей жене Лии и, в конце концов, перенёс проблемы своей семьи на свой брак, отдав предпочтение сыну Рахили. Однажды ночью Иаков встретился с Богом на берегу Иавока.5 И эта встреча с живым Богом произвела метаморфозу в его жизни. Иаков получил новое имя «Израиль» и травму бедра. Место встречи он назвал Пенуэл, что значит «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя».6 Он остался жив, однако последствия этой встречи, изменившей его жизнь, остались с ним навсегда: новое имя, новая личность и хромота.
Возможно, наши метаморфозы отражают подобный опыт. Для тех, кто идёт за Богом примирения, за надеждой живой благой вести, Бог действительно меняет имена и даёт им новую личность в надежде, что мы станем такими, какие нужны Богу. Но, творя в нас метаморфозу, Бог не лишает нас человеческой природы. В конце концов, Он помнит, что мы есть прах. Однако из этого праха Бог творит красоту.
И хотя мы часто хромаем на «ногу» человеческой природы, метаморфоза остаётся даром благодати. Философ и богослов Даллас Уиллард объясняет, что обновление человеческого сердца – дело «и новое, и старое, и многообещающее, и опасное, зияющее нашими недостатками и озаряемое благодатью. Это проявление вечного поиска человека Богом и неистребимой потребности человека в Боге».7 А ещё Уиллард говорит: «Если внутренний мир человека подобен Христову, то это не человеческая заслуга. Это дар благодати, раз и навсегда».[8]
Бог, который создал нас, не оставит нас на произвол судьбы. Он обещал идти рядом. Бог даёт нам постоянную благодать для метаморфозы, и в этом Он прославляется.
С сайта http://www.rzim.org/justthinkingfv/tabid/602/articleid/11043/cbmoduleid/881/default.aspx.
1 2-е Коринфянам, 5:17.
2 от Луки, 6:41.
3 от Луки, 6:42.
4 Псалом 102:14.
5 См. Бытие, 32:22–32.
6 Бытие, 32:29–30. «Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моём? И благословил его там. И нарёк Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя».
7 Даллас Уиллард, «Обновление сердца. Облекаемся в Христа» (Издательство «NavPress», г. Колорадо-Спрингс, штат Колорадо, 2002), 22.
8 Даллас Уиллард, «Обновление сердца. Облекаемся в Христа» (Издательство «NavPress», г. Колорадо-Спрингс, штат Колорадо, 2002), 23.
Copyright © 2012 The Family International.
