Jesus – Sein Leben und Seine Botschaft: Jesu Tod (Teil 4)
Peter Amsterdam
Jedes der vier Evangelien berichtet von den Frauen, die bei der Kreuzigung Jesu anwesend waren. Im Matthäus-Evangelium heißt es:
Es waren auch viele Frauen dabei, die Jesus aus Galiläa gefolgt waren und ihm gedient hatten, darunter Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus und Josef und die Mutter der Söhne des Zebedäus.1
Das Markusevangelium nennt als eine der anwesenden Frauen Salome,2 während das Johannesevangelium hinzufügt, dass auch Maria, die Frau des Klopas3, anwesend war.
Das Markusevangelium berichtet, dass, als [Jesus] in Galiläa war, [die Frauen] Ihm folgten und Ihm dienten, und es gab auch viele andere Frauen, die mit Ihm nach Jerusalem hinaufkamen.4 Ein Autor kommentierte: Eines der interessanten und ungewöhnlichen Merkmale des Dienstes Jesu war die Anwesenheit mehrerer Frauen, die zu den Jüngern zählten. Obwohl sie Jesus und den anderen Jüngern „dienten“, saßen sie auch zu seinen Füßen und wurden ebenso wie die Männer belehrt (Lukas10,38-42). Deshalb sagt Markus, dass sie „ihm folgten“, was Jüngerschaft impliziert.5 Später werden es die Frauen sein, die Jesus nach Seiner Auferstehung von den Toten zum ersten Mal sehen.
Im Lukasevangelium wird erwähnt, wie außer den Frauen, die in der Nähe waren, auch alle Seine Bekannten dort waren. Und alle seine Bekannten und die Frauen, die ihm aus Galiläa gefolgt waren, standen in der Ferne und sahen zu.6 Kommentatoren vermuten, dass es sich bei den Bekannten, die zusammen mit den Frauen in der Ferne standen, um die Jünger Jesu handelte, wahrscheinlich eine größere Gruppe als nur die Zwölf (jetzt Elf). Möglicherweise beobachteten sie das Geschehen aus der Ferne, weil sie es für unsicher hielten, zu nahe dabei zu sein.
Die synoptischen Evangelien7 beschreiben, wie die Frauen in einiger Entfernung von der Stelle stehen, an der Jesus gekreuzigt wurde, während das Johannesevangelium berichtet, dass sie in der Nähe des Kreuzes standen.
Neben dem Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena. Als Jesus seine Mutter und den Jünger, den er liebte, in der Nähe stehen sah, sagte er zu seiner Mutter: „Frau, siehe, dein Sohn!“ Dann sagte er zu dem Jünger: „Siehe, deine Mutter!“ Und von jener Stunde an nahm der Jünger sie mit zu sich nach Hause.8
Laut Johannes waren vier Frauen bei der Kreuzigung anwesend: die Mutter von Jesus und ihre Schwester, Maria Magdalena und Maria von Klopas. Es scheint, dass die Frauen zwar in einiger Entfernung von der Stelle standen, an der Jesus gekreuzigt wurde, dass sie aber irgendwann zusammen mit dem Jünger, den Jesus liebte, näher an das Kreuz herantraten. Als Jesus Seine Mutter und den Jünger, den Er liebte, sah, sprach Er zuerst zu Seiner Mutter. „Frau, siehe, dein Sohn!“
Dann sprach er zu dem Jünger, den er liebte. Im Johannesevangelium wird der Jünger, den Jesus liebte, fünfmal erwähnt.9 Obwohl er nie ausdrücklich genannt wird, sind sich die frühen Christen und die meisten Bibelkommentatoren heute einig, dass dieser Jünger der Apostel Johannes war. Dann sagte er zu dem Jünger: „Siehe, deine Mutter!“ Und von jener Stunde an nahm der Jünger sie mit zu sich nach Hause. Jesus bereitete sich auf Seinen Abschied von dieser Welt vor und sorgte dafür, dass für Seine Mutter gesorgt wurde. Der Jünger gehorchte sofort dem Befehl Jesu und nahm Seine Mutter mit zu sich nach Hause.
Manche mögen sich fragen, warum Jesus Seine Mutter einem Seiner Jünger und nicht einem Seiner Brüder vermachen musste. Vielleicht lag es daran, dass Seine Brüder zu diesem Zeitpunkt noch nicht gläubig waren. Zu Beginn des Johannesevangeliums lesen wir, dass nicht einmal Seine Brüder an Ihn glaubten.10 Erst nach Jesu Auferstehung von den Toten und Seiner Auffahrt in den Himmel glaubten Seine Brüder. Sie schlossen sich Maria und den Jüngern im Obergemach an, um auf den Heiligen Geist zu warten.
Als sie hineingegangen waren, stiegen sie in den Obersaal hinauf ... Sie alle waren einmütig im Gebet vertieft, zusammen mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und seinen Brüdern.11
Der Apostel Paulus schreibt, dass Jesus Seinem Bruder Jakobus erschienen ist,12 der später ein Führer in der Gemeinde von Jerusalem wurde13 und verweist auch auf Jesu Brüder, die das Evangelium verkündeten.14
Von der sechsten Stunde an aber war eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde. Und um die neunte Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme und sagte: „Eli, Eli, lema sabachthani?“, das heißt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“15
Alle drei synoptischen Evangelien berichten von der Finsternis, die über das Land kam, und davon, dass Jesus zu Seinem Vater schrie. Im Folgenden wird der Bericht aus dem Matthäusevangelium verwendet.
Die Kreuzigung begann um die dritte Stunde (9 Uhr morgens). Um die sechste Stunde (Mittag) kam die Finsternis über das Land und blieb bis zur neunten Stunde (15 Uhr). Das Wort, das mit über dem ganzen Land übersetzt ist, kann „über der ganzen Erde“ bedeuten, aber „über dem ganzen Land Israel“ ist die wahrscheinlichste Bedeutung. Die Ursache der dreistündigen Finsternis wird nicht erklärt, und man geht davon aus, dass sie auf übernatürliche Weise verursacht wurde, als Teil der Ereignisse, die dem Tod Jesu vorausgingen. Ein Autor schreibt:
Die Finsternis wird an mehreren Stellen in der Schrift mit dem Gericht in Verbindung gebracht, und es scheint, dass wir sie hier als Hinweis auf das Gericht Gottes über die Sünde verstehen sollen, das mit dem Kreuz verbunden ist.16
Nachdem Jesus etwa sechs Stunden lang am Kreuz gehangen hatte, schrie er auf: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Im Markusevangelium lesen wir diese Frage auf Aramäisch, der ursprünglichen Sprache: „Eloi, Eloi, lema sabachthani?“ 17 Ein Autor kommentiert: Dies ist nicht nur ein Schmerzensschrei, sondern ein verzweifelter Appell an Gott, der für einen Moment etwas von den seelischen und geistigen Qualen des „Kelchs“ offenbart, den Jesus in Gethsemane angenommen hatte. Die Worte sind direkt dem Anfang von Psalm 22 entnommen ... der Psalm drückt die geistige Verzweiflung eines Menschen aus, der weiterhin Gott vertraut und ihn anruft, obwohl seine gottlosen Gegner ihn ungestraft verhöhnen und verfolgen. Am Ende verwandelt sich der Psalm in eine freudige Danksagung für die Befreiung.18
Und einige der Umstehenden, die das hörten, sagten: „Dieser Mann ruft Elia.“ Und einer von ihnen lief sogleich hin und nahm einen Schwamm, füllte ihn mit saurem Wein, steckte ihn auf ein Rohr und gab ihm zu trinken. Die anderen aber sagten: „Wartet, lasst uns sehen, ob Elia kommt, um ihn zu retten.“ 19
Obwohl Jesus rief: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“, scheint es, dass einige, die Ihn hörten, missverstanden, was Er sagte. Ein Autor erklärt dies: Im Hebräischen unterscheidet sich das Wort für „mein Gott“ nicht so sehr von dem Wort für „Elia“, und einige in der Nähe des Kreuzes dachten, dass Jesus nach Elia rief.20
Dort stand ein Krug mit saurem Wein, und einer der Zuschauer (oder möglicherweise einer der Soldaten) lief los, um Jesus etwas zu trinken zu geben, offenbar gegen den Unmut einiger anderer Schaulustiger. Ein Autor erklärt dies: Es scheint eher so zu sein, dass zumindest eine Person versuchte, dem Leidenden zu helfen, indem sie ihm zu trinken gab, und dass die anderen einfach abwarteten, um zu sehen, was passieren würde.21 Sie brauchten nicht mehr lange zu warten.
(Fortsetzung folgt.)
Hinweis
Wenn nicht anders angegeben, sind alle Bibelstellen frei aus dem Englischen übersetzt worden.
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1 Matthäus 27,55-56.
2 Markus 15,40.
3 Johannes 19:25.
4 Markus 15,41.
5 Evans, World Biblical Commentary, Markus 8,27-16,20, 511.
6 Lukas 23,49.
7 Matthäus, Markus und Lukas.
8 Johannes 19,25-27.
9 Johannes 13,23; 19,26; 20,:2; 21,7, 20.
10 Johannes 7,5.
11 Apostelgeschichte 1,13-14.
12 1. Korinther 15,7.
13 Apostelgeschichte 15,13-22.
14 1. Korinther 9,5.
15 Matthäus 27,45-46. Auch Markus 15,33-34, Lukas 23,44-46.
16 Morris, Das Evangelium nach Matthäus, 720.
17 Markus 15,34.
18 Frankreich, Das Matthäusevangelium, 1075-1076.
19 Matthäus 27,47-49.
20 Morris, Das Evangelium nach Matthäus, 722.
21 Morris, Das Evangelium nach Matthäus, 722.
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