August 10, 2021

Jesus – Sein Leben und Seine Botschaft, Johannes 17: Das Gebet Jesu (Teil 1)

Peter Amsterdam

[Jesus—His Life and Message: John 17: Jesus’ Prayer (Part 1)]

Nachdem Jesus Seinen Jüngern gesagt hatte, dass Er „zu dem geht, der mich gesandt hat“ (Johannes 16, 5), und dass der Beistand – der Heilige Geist – kommen würde, um sie in alle Wahrheit zu leiten (Johannes 16, 13), begann Jesus, zum Vater zu beten. Zunächst betete Er für Seine eigene Verherrlichung. Dann betete Er für Seine Jünger, um die es in diesem Kapitel hauptsächlich geht. Und schließlich betete Er für diejenigen, die aufgrund des Zeugnisses der Jünger an Ihn glauben würden.

Als Jesus diese Worte gesprochen hatte, erhob er seine Augen zum Himmel und sagte: „Vater, die Stunde ist gekommen; verherrliche deinen Sohn, damit der Sohn dich verherrliche, denn du hast ihm Macht gegeben über alles Fleisch, damit er allen, die du ihm gegeben hast, das ewige Leben gebe.“ ¹

Der Blick zum Himmel war sowohl im Alten als auch im Neuen Testament eine normale Haltung für den Betenden. Zu dir erhebe ich meine Augen, du, der du in den Himmeln thronst! (Psalm 123,1) Jesus hob seine Augen auf und sagte: Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. (Johannes 11,41)

Indem Er „seine Augen zum Himmel erhob“, wandte Jesus Seine Aufmerksamkeit von den Jüngern ab und richtete sie auf Gott. Da Er wusste, dass Sein Tod unmittelbar bevorstand, sprach Jesus davon, dass Seine Stunde gekommen war. Mit dem Kreuz vor Augen betete Jesus, Sein Vater möge Ihn verherrlichen. Während das Kreuz als Mittel zur Beschämung und Hinrichtung von Gesetzesbrechern eingesetzt wurde, war es für Jesus ein Mittel zur Verherrlichung. Sein Gebet deutet darauf hin, dass der Vater zuerst den Sohn verherrlicht und der Sohn folglich den Vater verherrlicht. Jesus hat von Seinem Tod als einem Abschied von Seinem Vater gesprochen; als solcher scheint es wahrscheinlich, dass Er „verherrlicht“ werden möchte, im Sinne einer Wiedervereinigung mit dem Vater. (Ein Punkt, der in Vers 5 deutlich wird.)

Jesus erklärt, was es für den Sohn bedeutet, den Vater zu „verherrlichen.“ Der Sohn wird den Vater verherrlichen, indem er "allen, die du ihm gegeben hast, das ewige Leben schenkt“, womit Er zu diesem Zeitpunkt die Jünger Jesu meint, die mit Ihm im Obergemach waren, denen Er die Füße gewaschen hatte und die gesagt hatten „Wir glauben, dass du von Gott gekommen bist.“ ² Seine Jünger stehen auch für eine größere Gruppe von Menschen, die während Seines gesamten Wirkens an Jesus geglaubt haben, wie die gläubigen Samariter, der Mann, der blind geboren wurde, und die weiblichen Jünger wie Martha und Maria sowie alle Gläubigen im Laufe der Zeit.

Und das ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzigen wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen.³

Hier wird uns so etwas wie eine Definition des ewigen Lebens gegeben. Wer Gott und Seinen Sohn wirklich kennt, hat ewiges Leben. In diesem Evangelium sind „du, der einzig wahre Gott“ und „der, den du gesandt hast, Jesus Christus“, miteinander verbunden. Keiner von beiden kann ohne den anderen wirklich erkannt werden. Dies kommt auch im 1. Johannes zum Ausdruck. Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Einsicht gegeben hat, damit wir den erkennen, der wahrhaftig ist; und wir sind in dem, der wahrhaftig ist, in seinem Sohn Jesus Christus. Er ist der wahre Gott und das ewige Leben.⁴

Ich habe dich auf Erden verherrlicht, weil ich das Werk vollbracht habe, das du mir aufgetragen hast.⁵

Zu Beginn dieses Evangeliums sagte Jesus: Meine Speise ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden.⁶ Genau das hat Jesus getan, und Er hat diese Tatsache in Sein Gebet aufgenommen. Er hat Seinen Vater verherrlicht, indem Er den Willen des Vaters getan hat.

Und nun, Vater, verherrliche du mich bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt existierte!⁷

Jesus bittet Seinen Vater um „Verherrlichung“, weil Er den Vater auf Erden verherrlicht hat und die Verheißung hat, dies auch weiterhin zu tun. Die Herrlichkeit, um die Jesus bittet, ist die Herrlichkeit, die Er vor der Erschaffung der Welt in Gottes Gegenwart hatte, wie es am Anfang dieses Evangeliums heißt. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.⁸

Nachdem Jesus Sein Gebet für Seine eigene Verherrlichung beendet hatte, begann Er zu Seinem Vater für Seine Jünger zu beten.

Ich habe deinen Namen dem Volk verkündet, das du mir aus der Welt gegeben hast. Sie waren dein, und du hast sie mir gegeben, und sie haben dein Wort gehalten. ⁹

Jesus begann damit, dass Er den Jüngern den Namen [des Vaters] offenbarte. Der Name steht für die ganze Person; den Namen Gottes zu offenbaren bedeutete also, den Jüngern das eigentliche Wesen Gottes zu offenbaren. Indem sie Jesus annahmen, akzeptierten die Jünger auch Seinen Vater. Indem sie Jesus als den Sohn Gottes kennenlernten, lernten sie Gott auf eine neue Weise kennen, als den Vater Jesu und auch als ihren Vater. Dies kommt später in diesem Evangelium zum Ausdruck, als Jesus zu Maria Magdalena sagt: „Geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.“ ¹⁰

Jetzt wissen sie, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir ist. Denn ich habe ihnen die Worte gegeben, die du mir gegeben hast, und sie haben sie aufgenommen und in Wahrheit erkannt, dass ich von dir gekommen bin; und sie haben geglaubt, dass du mich gesandt hast .¹¹

In seinem Gebet greift Jesus auf, was Seine Jünger unmittelbar vor Seinem Gebet gesagt hatten, „Nun wissen wir, dass du alles weißt und es nicht nötig hast, dass dich jemand befragt; darum glauben wir, dass du von Gott gekommen bist.“¹² Jesus mag auch an das gedacht haben, was Petrus zuvor in diesem Evangelium gesagt hatte, „Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens, und wir haben geglaubt und erkannt, dass du der Heilige Gottes bist.“ ¹³In Seinem Gebet richtete Jesus die Aufmerksamkeit auf den Vater, indem Er „du“, „dein“ und „deinen“ wiederholte. Ich habe deinen Namen offenbart (V. 6), dein waren sie (V. 6), dein Wort (V. 6), alles, was du mir gegeben hast, ist von dir (V. 7), ich bin von dir gekommen (V. 8), du hast mich gesandt (V. 8).

Während Jesus betete, sprach Er die Haltung der Jünger an. Zunächst hatten sie Seine Worte aufgenommen und akzeptiert. Von den religiösen Führern hätte man erwarten können, dass sie die Worte Jesu annehmen und sogar begrüßen, aber das taten sie nicht; Seine Jünger hingegen schon. Zweitens erkannten die Jünger, dass Jesus von Gott gekommen war. Drittens könnte man sie als gläubige Menschen bezeichnen. Auch wenn sie zu diesem Zeitpunkt des Evangeliums noch nicht alles über Jesus wussten, so glaubten sie doch, dass der Vater Jesus gesandt hatte.

Ich bete für sie. Ich bete nicht für die Welt, sondern für die, die du mir gegeben hast, denn sie sind dein. Alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein, und ich bin in ihnen verherrlicht. ¹⁴

Jesus begann, sich für die Jünger einzusetzen, für die, die der Vater Ihm gegeben hatte. Das bedeutet nicht, dass Jesus sich nicht um die Welt kümmerte, sondern dass Seine Pläne für die Welt durch die Jünger umgesetzt wurden. Seine Mission in der Welt ging zu Ende, während die Mission der Jünger gerade erst begann.

Obwohl der Vater Jesus die Jünger gegeben hatte, gab er sie nicht weg; vielmehr gehörten sie sowohl dem Vater als auch dem Sohn, denn was dem einen gehört, gehört auch dem anderen. Alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein. Jesus fügte hinzu, „Ich bin in ihnen verherrlicht.“ Das ist ähnlich wie das, was Jesus zuvor in diesem Evangelium gesagt hat, „Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist in ihm verherrlicht.“ ¹⁵ „Ein Verfasser erklärt: Aus heutiger Sicht sind die Jünger (ungeachtet ihrer Unzulänglichkeiten) Sein Stolz und Seine Freude, so wie Er der Stolz und die Freude des Vaters ist. Sie sind Seine „Herrlichkeit“, da sie der lebende Beweis dafür sind, dass Er tatsächlich „das Werk vollendet“ hat, das der Vater Ihm zu tun gegeben hat, was Seine Rückkehr zum Vater ermöglicht, um die Herrlichkeit wiederzuerlangen, die die Seine war, „bevor die Welt war.“ ¹⁶

Ich bin nicht mehr in der Welt, aber sie sind in der Welt, und ich komme zu dir. Heiliger Vater, erhalte sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast, damit sie eins seien, so wie wir eins sind. ¹⁷

Jesus setzte Sein Gebet für die Jünger fort. Er wird nicht in der Welt bleiben, Seine Jünger aber schon. Diese Worte sind ein Echo dessen, was Er zuvor gesagt hatte, Noch eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht mehr sehen, ¹⁸ und ich gehe zum Vater, und ihr werdet mich nicht mehr sehen.¹⁹ Jesus würde zum Vater zurückkehren, und die Jünger würden in der Welt bleiben, und deshalb brauchten sie dieses Gebet.

Das Gebet Jesu für sie beginnt mit den Worten Heiliger Vater, erhalte sie in deinem Namen, ... dass sie eins seien. Dies ist ein Gebet für die Einheit, dass, wie Jesus mit dem Vater eins ist, auch die Jünger eins sein werden. Jesus wird Seine Bitte um ihre Einheit in diesem Kapitel noch dreimal wiederholen. ²⁰

Als ich bei ihnen war, habe ich sie in deinem Namen bewahrt, den du mir gegeben hast. Ich habe sie behütet, und nicht einer von ihnen ist verloren gegangen, außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt werde. ²¹

Jesus blickt auf Seinen Dienst zurück, als ob Er bereits beendet wäre, was mit dem übereinstimmt, was Er zuvor gesagt hatte: Ich bin nicht mehr in der Welt. ²² Er hatte die Jünger erfolgreich behalten, mit Ausnahme von Judas Iskariot, dem Sohn des Verderbens.

(Die zweite Hälfte von Jesu Gebet wird im nächsten Artikel behandelt).

Hinweis

Alle Schriftstellen wurden frei aus dem Englischen ins Deutsche übertragen, es sei denn, sie sind mit den Kürzeln der Version der verwendeten deutschen Übersetzung markiert.

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1. Johannes 17, 1-2.

2. Johannes 16, 30.

3. Johannes 17, 3.

4. 1 Johannes 5, 20.

5. Johannes 17, 4.

6. Johannes 4, 34.

7. Johannes 17, 5.

8. Johannes 1, 1.

9. Johannes 17, 6.

10. Johannes 20, 17.

11. Johannes 17, 7-8.

12. Johannes 16, 30.

13. Johannes 6, 68-69.

14. Johannes 17, 9-10.

15. Johannes 13, 31.

16. Michaels, Das Evangelium des Johannes, 866.

17. Johannes 17, 11.

18. Johannes 16, 16.

19. Johannes 16, 10.

20. Johannes 17, 21-23.

21. Johannes 17, 12.

22. Johannes 17, 11.

Veröffentlicht unter: Bibel, Peter Amsterdam

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