Jesus – Sein Leben und Seine Botschaft: Jesu Tod (Teil 1)
Peter Amsterdam
Alle vier Evangelien berichten über den Tod Jesu am Kreuz.1 Obwohl jeder dieser Abschnitte dasselbe Ereignis schildert, erzählen die vier Autoren die Geschichte auf ihre eigene Weise. Dieser Artikel und die folgenden über die Kreuzigung Jesu werden sich im Allgemeinen auf das Matthäus-Evangelium stützen, aber auch Punkte aus den anderen Evangelien einbeziehen.
Nach dem Prozess gegen Jesus beschloss Pilatus, die Forderungen der Hohenpriester und der Ältesten zu erfüllen, und ließ Barabbas frei, der wegen Aufruhrs und Mordes inhaftiert war. Dann lieferte er Jesus ihrem Willen aus.2 Im Matthäus- und im Markusevangelium erfahren wir, dass Pilatus Jesus auspeitschen ließ, bevor er Ihn den Hohenpriestern übergab. In der NeÜ steht: Daraufhin gab Pilatus ihnen den Barabbas frei. Jesus aber ließ er mit der schweren Lederpeitsche [In die Riemen waren Bleistücke oder scharfe Knochensplitter eingeflochten.] geißeln und übergab ihn dann den Soldaten zur Kreuzigung.3
Einige der Soldaten des Statthalters brachten Jesus in das Prätorium [Palast des Statthalters] und riefen alle anderen Soldaten zusammen.4
Die Soldaten des Statthalters waren Angehörige des römischen Militärs. Von diesem Zeitpunkt an unterstand Jesus nicht mehr der Kontrolle des jüdischen Sanhedrins; die römischen Behörden würden Sein Todesurteil vollstrecken. Einige Bibeln übersetzen Bataillon als Kohorte oder Regiment. Das Bataillon, das sich vor ihm versammelte, könnte bis zu 600 Soldaten umfasst haben, wahrscheinlicher sind jedoch 200, da beide Zahlen von Soldaten manchmal als Kohorte bezeichnet werden. Die Soldaten im Hauptquartier des Statthalters versammelten sich, um sich über Jesus lustig zu machen und ihn zu verspotten.
Und sie zogen ihn aus und legten ihm ein scharlachrotes Gewand an ... 5
Da Jesus verurteilt worden war, weil Er behauptet hatte, ein König zu sein, griffen die Soldaten dieses Thema auf, als sie Ihn vor Seiner Kreuzigung verspotteten. Sie begannen damit, ihm Seine Kleider auszuziehen und sie durch ein scharlachrotes Gewand zu ersetzen. Scharlach war der Farbe Purpur sehr ähnlich, der Farbe, die die Könige trugen.
... und flochten eine Dornenkrone und setzten sie auf sein Haupt und legten ein Rohr in seine rechte Hand.6
Da Könige Kronen trugen, formten die Soldaten eine Art stacheliges Gewächs zu einer Krone. Diese Krone verhöhnte nicht nur Seine Königswürde, sondern vergrößerte auch Sein Leiden und Seine Schmerzen. Da Könige auch Zepter trugen, drückten die Soldaten ihm ein „Zepter“ in die Hand, wahrscheinlich ein Stück Rohr, vielleicht Bambus oder etwas Ähnliches.
Und sie knieten vor ihm nieder und verhöhnten ihn mit den Worten: „Heil, König der Juden!“ Und sie spuckten ihn an, nahmen das Rohr und schlugen ihn auf den Kopf.7
Während das Markus- und das Johannesevangelium ebenso wie Matthäus berichten, dass die Soldaten Jesus spöttisch mit „Gegrüßet seist du, König der Juden“ begrüßten, berichtet nur das Matthäusevangelium, wie sie Ihn verhöhnten, indem sie vor Ihm niederknieten. Sie verhöhnten Ihn nicht nur verbal, sondern zeigten ihre Verachtung auch, indem sie Ihn anspuckten. Ein Autor erklärt dies: Wenn das Spucken und die wiederholten Schläge hinzukommen, verbindet die Szene Grausamkeit mit extremer Entehrung.8
Und als sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm das Gewand aus und legten ihm seine eigenen Kleider an und führten ihn ab, um ihn zu kreuzigen.9
Es wird nicht gesagt, wie lange das Spotten dauerte, aber als es endete, zogen die Soldaten Ihm das Gewand aus, das sie Ihm angezogen hatten, und legten Ihm Seine eigenen Kleider wieder an. Diejenigen, die von den Römern gekreuzigt wurden, waren in der Regel nackt, sodass das Wiederanziehen der Kleidung Jesu auf dem Weg zum Ort der Kreuzigung wahrscheinlich ein Zugeständnis an die jüdische Abneigung gegen öffentliche Nacktheit war. Keines der Evangelien sagt uns, ob die Dornenkrone abgenommen wurde, aber es scheint, dass dies wahrscheinlich nicht der Fall war; denn wenn dies der Fall gewesen wäre, wäre es wahrscheinlich ebenso wie das Abnehmen des Gewandes ausdrücklich erwähnt worden.
Obwohl sich während des Verhörs Jesu viele Soldaten im Hauptquartier des Statthalters aufhielten, als sie Ihn abführten, um Ihn zu kreuzigen, ist es wahrscheinlich, dass nur einige wenige Ihn zum Ort der Kreuzigung begleiteten. Normalerweise wurden nur vier Soldaten für die Kreuzigung eines Menschen zugeteilt.10
Als sie hinausgingen, fanden sie einen Mann aus Kyrene, der Simon hieß. Sie zwangen diesen Mann, sein Kreuz zu tragen.11
In allen Evangelien ist die Rede davon, dass Jesus das Kreuz trug. Die drei synoptischen Evangelien12 berichten von Simon, einem Mann aus Kyrene (dem heutigen Libyen), der Jesus half, das Kreuz zu tragen, während er im Johannesevangelium nicht erwähnt wird.
Es gab drei Arten von Kreuzen, die im Allgemeinen bei Hinrichtungen verwendet wurden: das crux decussata, das wie ein X geformt war; das crux commissa, das die Form eines (großen) T hatte; und das crux immissa, das wie ein (kleines) t geformt war. Es ist wahrscheinlich, dass das crux immissa die Form des Kreuzes von Jesus war, da wir später sehen werden, wie sie ein Schild über Seinen Kopf hängten,13 was mit einem X- oder T-förmigen Kreuz nicht möglich gewesen wäre.
Beim Tragen des Kreuzes (crux immissa) trug der Verurteilte nicht das ganze Kreuz, sondern nur den Querbalken. Der senkrechte Balken wurde in der Regel an einem auffälligen Ort wie einem öffentlichen Platz oder außerhalb der Stadtmauern als Warnung und Abschreckung vor Gesetzesübertretungen in den Boden gesteckt. Der Gekreuzigte trug den Querbalken auf seinem Nacken, wobei er die Hände über dem Balken einhakte.
Es ist wahrscheinlich, dass Simon, der Mann aus Kyrene, von den römischen Soldaten gezwungen wurde, das Kreuz Jesu zu tragen, weil sie sahen, dass Er zu schwach war, um das Kreuz zur Hinrichtungsstätte zu tragen. Sie zogen es vor, Ihn lebend am Kreuz zu haben, anstatt Ihn auf dem Weg sterben zu lassen.
Im Lukasevangelium wird uns berichtet, wie Jesus zu den trauernden Frauen spricht.
Und es folgte ihm eine große Schar des Volkes und der Frauen, die um ihn trauerten und klagten. Jesus aber wandte sich zu ihnen und sprach: „Ihr Töchter von Jerusalem, weint nicht über mich, sondern weint über euch selbst und über eure Kinder. Denn siehe, es kommen Tage, da werden sie sagen: ‚Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gestillt haben!‘ Dann werden sie anfangen, zu den Bergen zu sagen: ‚Fallt über uns!‘ und zu den Hügeln: ‚Bedeckt uns!‘ Denn wenn sie das schon tun, wenn das Holz grün ist, was wird dann erst sein, wenn es trocken ist?“ 14
Unter der großen Gruppe von Menschen, die Jesus zu dem Ort folgten, an dem Er gekreuzigt werden sollte, waren auch Frauen, die um Ihn trauerten und klagten. Jesus nennt sie „Töchter Jerusalems“, was darauf hindeutet, dass es sich wahrscheinlich um Stadtbewohnerinnen handelte und nicht um Galiläerinnen, die zum Passahfest nach Jerusalem gekommen waren.
Trotz Seines Leidens und Seines bevorstehenden Todes hielt Jesus inne, um die Mütter und Kinder Jerusalems vor dem zu warnen, was ihnen in naher Zukunft bevorstand, wenn die Römer kommen und die Stadt und ihre Bewohner aufgrund der Sünden der Nation und ihrer Ablehnung ihres Erlösers dezimieren würden. Das Leben würde so hart werden, dass es als Segen angesehen werden würde, keine Kinder zu haben – im Gegensatz zu der üblichen Auffassung, dass Kinder ein Segen, ein Geschenk Gottes sind.
Die bevorstehende Einnahme und Zerstörung Jerusalems würde so schrecklich sein, dass die Bewohner der Stadt ihrem Leben ein schnelles Ende setzen könnten, da sie den Tod dem schrecklichen Elend, das sie erwartet, vorziehen würden. Sie würden wollen, dass die Berge auf sie fallen und die Hügel sie bedecken.
Der letzte Vers – denn wenn sie das tun, wenn das Holz grün ist, was wird dann geschehen, wenn es trocken ist – ist schwer zu erklären. Die drei Kommentatoren, die ich für das Lukasevangelium verwende, geben 15 mögliche Auslegungen für diesen Vers an. Einer kommt zu dem Schluss, dass die wahrscheinlichste Bedeutung lautet: Wenn Gott schon Jesus nicht verschont hat, wie viel mehr wird das unbußfertige Volk [Israel zur Zeit Jesu] nicht verschont werden, wenn das göttliche Gericht kommt?15
(Fortsetzung folgt.)
Hinweis
Jegliche Schriftstelle wurde frei aus dem Englischen ins Deutsche übertragen, es sei denn, sie ist mit einem der Kürzel der Version der verwendeten deutschen Übersetzung markiert.
Allgemeine Quellenangaben
Bailey, Kenneth E. Jesus Through Middle Eastern Eyes. Downers Grove: InterVarsity Press, 2008.
Biven, David. New Light on the Difficult Words of Jesus. Holland: En-Gedi Resource Center, 2007.
Bock, Darrell L. Jesus According to Scripture. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.
Bock, Darrell L. Luke Volume 1: 1:1–9:50. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.
Bock, Darrell L. Luke Volume 2: 9:51–24:53. Grand Rapids: Baker Academic, 1996.
Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah. New York: Doubleday, 1993.
Brown, Raymond E. The Death of the Messiah. 2 vols. New York: Doubleday, 1994.
Carson, D. A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World. Grand Rapids: Baker Books, 1987.
Charlesworth, James H., ed. Jesus’ Jewishness, Exploring the Place of Jesus Within Early Judaism. New York: The Crossroad Publishing Company, 1997.
Chilton, Bruce, and Craig A. Evans, eds. Authenticating the Activities of Jesus. Boston: Brill Academic, 1999.
Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Updated Edition. Hendrickson Publishers, 1993.
Elwell, Walter A., ed. Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1988.
Elwell, Walter A., and Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
Evans, Craig A. World Biblical Commentary: Mark 8:27–16:20. Nashville: Thomas Nelson, 2000.
Evans, Craig A., and N. T. Wright. Jesus, the Final Days: What Really Happened. Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.
Flusser, David. Jesus. Jerusalem: The Magnes Press, 1998.
Flusser, David, and R. Steven Notely. The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.
France, R. T. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.
Gnilka, Joachim. Jesus of Nazareth: Message and History. Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.
Green, Joel B. The Gospel of Luke. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
Green, Joel B., and Scot McKnight, eds. Dictionary of Jesus and the Gospels. Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.
Grudem, Wayne. Systematic Theology, An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapids: InterVarsity Press, 2000.
Guelich, Robert A. World Biblical Commentary: Mark 1–8:26. Nashville: Thomas Nelson, 1989.
Jeremias, Joachim. The Eucharistic Words of Jesus. Philadelphia: Trinity Press International, 1990.
Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus. Philadelphia: Fortress Press, 1996.
Jeremias, Joachim. Jesus and the Message of the New Testament. Minneapolis: Fortress Press, 2002.
Jeremias, Joachim. New Testament Theology. New York: Charles Scribner’s Sons, 1971.
Jeremias, Joachim. The Prayers of Jesus. Norwich: SCM Press, 1977.
Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 1. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.
Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 2. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.
Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
Lewis, Gordon R., and Bruce A. Demarest. Integrative Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1996.
Lloyd-Jones, D. Martyn. Studies in the Sermon on the Mount. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1976.
Manson, T. W. The Sayings of Jesus. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957.
Manson, T. W. The Teaching of Jesus. Cambridge: University Press, 1967.
McKnight, Scot. Sermon on the Mount. Grand Rapids: Zondervan, 2013.
Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010.
Milne, Bruce. The Message of John. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993.
Morris, Leon. The Gospel According to John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995.
Morris, Leon. The Gospel According to Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992.
Morris, Leon. Luke. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988.
Ott, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma. Rockford: Tan Books and Publishers, 1960.
Pentecost, J. Dwight. The Words & Works of Jesus Christ. Grand Rapids: Zondervan, 1981.
Sanders, E. P. Jesus and Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
Sheen, Fulton J. Life of Christ. New York: Doubleday, 1958.
Spangler, Ann, and Lois Tverberg. Sitting at the Feet of Rabbi Jesus. Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Stassen, Glen H., and David P. Gushee. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. Downers Grove: IVP Academic, 2003.
Stein, Robert H. Jesus the Messiah. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.
Stein, Robert H. Mark. Grand Rapids: Baker Academic, 2008.
Stein, Robert H. The Method and Message of Jesus’ Teachings. Louisville: Westminster John Knox Press, 1994.
Stein, Robert H. The New American Commentary: Luke. Nashville: B&H Publishing Group, 1992.
Stott, John R. W. The Message of the Sermon on the Mount. Downers Grove: InterVarsity Press, 1978.
Talbert, Charles H. Reading the Sermon on the Mount. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
Williams, J. Rodman. Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective. Grand Rapids: Zondervan, 1996.
Witherington, Ben, III. The Christology of Jesus. Minneapolis: Fortress Press, 1990.
Witherington, Ben, III. The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001.
Wood, D. R. W., I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, and D. J. Wiseman, eds. New Bible Dictionary. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.
Wright, N. T. After You Believe. New York: Harper Collins Publishers, 2010.
Wright, N. T. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press, 1996.
Wright, N. T. Matthew for Everyone, Part 1. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004.
Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003.
Yancey, Philip. The Jesus I Never Knew. Grand Rapids: Zondervan, 1995.
Young, Brad H. Jesus the Jewish Theologian. Grand Rapids: Baker Academic, 1995.
1 Matthäus 27, Markus 15, Lukas 23, Johannes 19.
2 Lukas 23,25.
3 Matthäus 27,26 NeÜ.
4 Matthäus 27,27 NeÜ.
5 Matthäus 27,28.
6 Matthäus 27,29.
7 Matthäus 27,29–30.
8 Frankreich, Das Evangelium nach Matthäus, 1063.
9 Matthäus 27,31.
10 Morris, Das Evangelium nach Matthäus, 712.
11 Matthäus 27,32.
12 Matthäus, Markus und Lukas.
13 Matthäus 27,37.
14 Lukas 23,27–31.
15 Bock, Lukas Band 2: 9,51–24,53, 1847.
Copyright © 2022 The Family International. Privacy Policy Cookie Policy
Neueste Artikel
- Der Weg, auf dem man sich befindet, übertrumpft die Absicht
- Mit Gott wandeln
- Einladung zum großen Bankett
- Die Schöpfung: Gottes Plan
- Mit Lob antworten, dagegenhalten und zurückschlagen – Teil 2
- Mit Lob antworten, dagegenhalten und zurückschlagen – Teil 1
- In der Liebe Christi wandeln
- Erfüllte Prophezeiung: Der Beweis, dass Jesus der Messias ist
- Nicht nur Adam und Eva
- Beharrlichkeit im Gebet
