April 7, 2020
[DC – The Creed (Part 2)
(Die Stichpunkte für diesen Artikel sind dem Glaubensbekenntnis von Lukas Timothy Johnson entnommen.1)
Der eine Gott, der allmächtige Vater
Das nizänisch-konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis, im Folgenden kurz als Glaubensbekenntnis bezeichnet, komprimiert die wichtigsten christlichen Doktrinen in einer relativ kurzen Erklärung. In nur sechs Sätzen drückt es das Fundament des christlichen Glaubens an Gott aus. Es spricht nicht die gesamte christliche Doktrin an, sondern legt die Grundlagen in Bezug auf Gott fest, an die man glauben muss, um Christ zu sein.
Sie beginnt damit, dass sie sich auf Gott, den Vater, konzentriert und erklärt:
Wir glauben an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, der alles geschaffen hat, Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt.
Dieser erste Satz, Wir glauben an den einen Gott, ist die Grundlage, auf der das übrige Glaubensbekenntnis – und eigentlich das ganze Christentum – steht. Er besagt, dass wir als Christen erklären, dass Gott existiert. Damit erkennen wir eine Macht an, die sich außerhalb unserer Kontrolle befindet, die wir weder sehen noch berühren können. Indem wir erklären, dass Gott existiert, bekräftigen wir, dass die physische Welt nicht alles ist, was es gibt.
Ein Gott
Wie im ersten Teil erwähnt, nimmt das Glaubensbekenntnis, indem es den Glauben an den einen Gott artikuliert, Bezug auf das Schema Jisrael, das alttestamentliche Bekenntnis Israels, in dem es heißt: „Hört, ihr Israeliten! Der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr.“2 Diese Verbindung zum Schema deutet darauf hin, dass man, wenn man den Glauben, dass es einen Gott gibt, vollständig verstehen will, sich mit der Geschichte von Gottes Interaktionen mit Israel im Alten Testament vertraut machen sollte. Durch das Handeln Gottes in ihrem Interesse, durch die Verheißungen, die er machte und hielt, kam das hebräische Volk zu der Erkenntnis, dass sein Gott nicht nur der „oberste Gott" unter allen anderen Göttern war, an die die Nichtisraeliten in der Region glaubten, sondern dass Er der einzige Gott der ganzen Erde und aller Völker war.
Das späte alttestamentliche jüdische Verständnis des Monotheismus, dass es nur einen Gott gibt, setzt sich im Neuen Testament fort, das die Souveränität Gottes über alle Menschen auf der ganzen Welt betont und weit über Israel hinausgeht. In der Apostelgeschichte sagte der Apostel Petrus:
Jetzt weiß ich, dass es wahr ist: Gott macht keine Unterschiede zwischen den Menschen. In jedem Volk nimmt er jene an, die ihn achten und tun, was gerecht ist.3
Der Apostel Paulus wies darauf hin, dass Gott der Gott der ganzen Erde ist:
Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Ist er nicht auch der Gott aller Menschen? Natürlich ist er das. Es gibt nur einen Gott. – Nur aufgrund des Glaubens spricht er die Menschen vor sich selbst gerecht. 4
„Der eine Gott“ ist der Gott der ganzen Welt.
Im zweiten Jahrhundert schlug ein christlicher Lehrer namens Marcion die falsche Meinung vor, es gäbe zwei Götter und zwei Bereiche des Existierens – materiell und geistig, – wobei materiell böse und geistig gut sei. Er betrachtete den Schöpfergott Israels, wie Er im Alten Testament beschrieben wird, als verantwortlich für alles Materielle, während der Gott Jesu, wie Er im Neuen Testament beschrieben wird, nichts mit der materiellen Realität zu tun hat, sondern vielmehr völlig geistig ist. Diese Doktrin wurde von den christlichen Lehrern Irenäus und Tertullian widersprochen. Es war zum Teil wegen dieser falschen Doktrin von zwei Göttern, dass das Bekenntnis, dass wir an den einen Gott glauben, in das Glaubensbekenntnis aufgenommen wurde.
Vater
Der nächste Satz im Glaubensbekenntnis nennt den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen. Im Alten Testament wurde die Bezeichnung „Vater“ nur selten für Gott verwendet. Das mag daran gelegen haben, dass polytheistische Religionen oft einen Vatergott hatten, der andere kleinere Götter in ihrer Familie zeugte. Wenn Gott im Alten Testament als Vater bezeichnet wird, wird der Begriff meist in Bezug auf Ihn als Vater des Volkes Israel verwendet.
Als Israel jung war, habe ich es in mein Herz geschlossen, und ich habe meinen Sohn aus Ägypten gerufen. 5
Denn ich bin wieder ein Vater für Israel geworden, und Ephraim ist mein erstgeborener Sohn. 6
Wir finden Gott auch im Alten Testament als Vater bezeichnet in Aussagen, die sich auf die Ehre und den Gehorsam konzentrieren, die Ihm erwiesen werden sollten.
Ein Sohn ehrt seinen Vater und ein Diener achtet seinen Herrn. Ich bin euer Vater und ich bin euer Herr, doch wo ist eure Achtung? Stattdessen verachtet ihr mich! Doch ihr fragt: ‚Inwiefern verachten wir dich?‘ 7
Haben wir nicht alle denselben Vater? Hat uns nicht ein Gott geschaffen? Warum können wir dann einander nicht treu sein, sondern brechen den Bund unserer Väter? 8
An anderer Stelle im Alten Testament finden wir Gott, der in Bezug auf Seine Erschaffung der Menschen Vater genannt wird.
Und doch, Herr, bist du unser Vater. Wir sind der Ton, du bist der Töpfer und wir sind das Werk deiner Hand. 9
Im Neuen Testament wird „Vater“ zum Hauptbegriff wenn von Gott gesprochen wird. Wir verstehen Gottes Vaterschaft nicht nur als Seine väterliche Beziehung zu den Menschen, sondern mehr noch als Vater zu Seinem Sohn Jesus. Wir kennen Gott als Vater, weil Jesus Ihn Vater nennt und sich als Gottes Sohn offenbart. Durch die Ausgießung des Heiligen Geistes können auch wir durch Adoption an dieser Vater-Sohn-Beziehung teilhaben.
Ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Furcht zu verfallen, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, durch die wir „Abba! Vater“ rufen10
Im gesamten Matthäus-Evangelium kam jede Aussage, die Gott als Vater betrifft, von den Lippen Jesu, da sie Seine eigene Bezeichnung für Gott war. Acht Mal machte Jesus den Jüngern klar, dass Gott Vater ist, indem Er Ihn „euren Vater im Himmel“ nannte, 11 und weitere acht Mal bezeichnete Er Gott einfach als „euren Vater.“ 12
Jesus sprach auch von Gott als Seinem eigenen Vater in einer besonderen und intimen Weise, was eindeutig impliziert, dass Gott auf eine Weise Sein Vater ist, die von den Gläubigen nicht in gleichem Maße geteilt wird. Er bezeichnete den Vater als „meinen Vater im Himmel“ und „meinen Vater“, und an einem Punkt lobte Er Gott als Seinen Vater und erklärte Seine besondere Beziehung als „den Sohn“.
„O Vater, Herr des Himmels und der Erde, ich danke dir, dass du die Wahrheit vor denen verbirgst, die sich selbst für so klug und weise halten. Ich danke dir, dass du sie stattdessen denen enthüllst, die ein kindliches Gemüt haben. Ja, Vater, so wolltest du es! Mein Vater hat mir Vollmacht über alles gegeben. Niemand außer dem Vater kennt den Sohn wirklich, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und jenen, denen der Sohn den Vater offenbaren will.“ 13
Der Apostel Paulus wies auch darauf hin, dass Gott unser Vater ist.
Und weil ihr seine Kinder geworden seid, hat Gott euch den Geist seines Sohnes ins Herz gegeben, sodass ihr zu Gott nun „lieber Vater“ sagen könnt. Jetzt seid ihr keine Diener mehr, sondern Kinder Gottes. Und als seinen Kindern gehört euch alles, was ihm gehört. Gott hat es so bestimmt. 14
Indem es Gott „den Vater“ nennt, drückt das Glaubensbekenntnis kurz aus, was in der gesamten Heiligen Schrift gesagt wird - dass der Titel „Vater“ im religiösen Leben Israels, im Gebetsleben und in der Lehre Jesu sowie in der Erfahrung und den Gebeten der ersten Christen verwurzelt ist. Indem das Glaubensbekenntnis Gott Vater sagt, gibt es die Art und Weise wieder, wie Jesus Gott betrachtete und sich an Ihn wandte, und als Jesus' Vater wenden wir uns heute an unseren Gott. Wir können das tun, weil der Geist selbst mit unserem Geist bezeugt, dass wir Kinder Gottes sind.15
Wir nähern uns Gott als einem liebenden Vater, der Seine Sonne über Böse und Gute aufgehen lässt und über Gerechte und Ungerechte regnen lässt. 16 Er sorgt sich selbst um die unbedeutendsten Geschöpfe.
Schaut die Vögel an. Sie müssen weder säen noch ernten noch Vorräte ansammeln, denn euer himmlischer Vater sorgt für sie. Und ihr seid ihm doch viel wichtiger als sie. 17
O Vater, Herr des Himmels und der Erde, ich danke dir, dass du die Wahrheit vor denen verbirgst, die sich selbst für so klug und weise halten. Ich danke dir, dass du sie stattdessen denen enthüllst, die ein kindliches Gemüt haben. 18
Er ist unser Vater, denn euer Vater weiß genau, was ihr braucht, noch bevor ihr ihn darum bittet!19 und der diejenigen segnen möchte, die Ihn lieben und suchen.
Wenn ihr, die ihr Sünder seid, wisst, wie man seinen Kindern Gutes tut, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen, die ihn darum bitten, Gutes tun. 20
Der Allmächtige
Das Glaubensbekenntnis nennt Gott nicht nur „den Vater“, sondern besagt auch, dass Er allmächtig, also allgewaltig ist. Als Gott sich Abram 21 (Abraham) und später Jakob 22 offenbarte, sagte Er „Ich bin Gott, der Allmächtige.“ Achtundvierzig Mal wird Er im Alten Testament von anderen als der Allmächtige und als allmächtiger Gott bezeichnet. Der Begriff „allmächtig“ bedeutet, dass Gott unendliche Macht hat, dass Er alle Dinge tun kann und dass Er sich dafür entscheidet, bestimmte Dinge zu tun. Einige Verse des Alten Testaments, die auf Gottes unendliche Macht hinweisen, sind:
Ich bin der Herr, der Gott aller Völker der Welt. Sollte mir irgendetwas unmöglich sein? 23
Nun weiß ich, dass du alles kannst, kein Vorhaben ist für dich undurchführbar. 24
Denn er sprach, und es geschah! Er befahl, und die Erde wurde erschaffen. 24
Gott schuf die Erde durch seine Macht. 26
(Natürlich gibt es einige Dinge, die Gott nicht tun kann. Er kann nicht gegen Seine Natur und Seinen Charakter verstoßen, und Er kann nicht lügen, sich vom Bösen verführen lassen, Böses tun oder Gerechtigkeit pervertieren – denn das wäre mit Gottes göttlicher Natur unvereinbar. Er kann auch keine Dinge tun, die logisch unmöglich sind, wie z.B. einen verheirateten Junggesellen oder einen quadratischen Kreis machen. 27)
Im Neuen Testament findet sich der Begriff "Allmächtiger" nur einmal außerhalb des Buches der Offenbarung. Im zweiten Korintherbrief 6,17-18 heißt es:
Deshalb verlasst sie und trennt euch von ihnen, spricht der Herr. Rührt ihre unreinen Dinge nicht an, und ich werde euch mit offenen Armen aufnehmen. Ich werde euer Vater sein und ihr werdet meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige. 28
In der Offenbarung wird „Der Allmächtige“ neunmal verwendet, einmal davon ist:
„Ich bin das Alpha und das Omega - der Anfang und das Ende“, spricht der Herr und Gott, „der ist, der immer war und der noch kommen wird, der Allmächtige.“ 29
Obwohl Gott im Neuen Testament (außerhalb des Buches der Offenbarung) nicht oft als allmächtig bezeichnet wird, findet sich die Vorstellung, dass Er allmächtig ist, überall darin wieder. So sagte Jesus zum Beispiel im Garten Gethsemane vor Seinem Tod:
„Abba, Vater“, sagte er, „dir ist alles möglich.“ 30
Der Engel Gabriel sagte Maria, sie werde ein Kind (Jesus) empfangen, obwohl sie noch Jungfrau war, denn bei Gott ist nichts unmöglich. 31 Als er über die Schwierigkeiten der Reichen beim Eintritt ins Königreich sprach, sagte Jesus:
„Was menschlich gesehen unmöglich ist, ist bei Gott möglich.“ 32
Der Apostel Paulus wies auf die Schöpfung als ein Beispiel für die Kraft Gottes hin.
Seit Erschaffung der Welt haben die Menschen die Erde und den Himmel und alles gesehen, was Gott erschaffen hat, und können daran ihn, den unsichtbaren Gott, in seiner ewigen Macht und seinem göttlichen Wesen klar erkennen. 33
Er wies auch auf Gottes Macht im Werk zur Rettung der Juden und Griechen hin:
Denn ich schäme mich nicht für die gute Botschaft von Christus. Diese Botschaft ist die Kraft Gottes, die jeden rettet, der glaubt – die Juden zuerst, aber auch alle anderen Menschen. 34
Als Paulus über Gottes Verheißung an Abraham schrieb, bezog er sich auf Gott, der die Toten zum Leben erweckt und ins Dasein ruft, was vorher nicht war. 35
(Fortsetzung folgt im dritten Teil).
Hinweis
Bibelzitate stammen vorwiegend aus: Neues Leben. Die Bibel © der deutschen Ausgabe 2002 / 2006 / 2017 SCM R. Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Max-Eyth-Str. 41, 71088 Holzgerlingen
Copyright © 2020 The Family International. Privacy Policy Cookie Policy
Copyright © 2024 The Family International