November 6, 2026
[The Wedding and the Wine]
Im zweiten Kapitel des Johannesevangeliums lesen wir von dem ersten Wunder, das Jesus bei einer Hochzeit in Kana in Galiläa vollbrachte. Kana lag etwa vierzehn Kilometer nördlich von Nazareth und war die Heimatstadt Nathanaels, einem der ersten Jünger Jesu (Johannes 21,2). Maria, die Mutter Jesu, war bei der Hochzeit anwesend, und auch Jesus und seine Jünger waren eingeladen (Johannes 2,1–2).
Damals war es üblich, dass Hochzeitsfeiern bis zu sieben Tage dauerten, und viele Freunde des Brautpaares blieben die gesamte Zeit. Bereits lange vor der Hochzeit hatte sich das Paar verlobt – ein rechtsgültiges Versprechen, das nur durch eine Scheidung aufgelöst werden konnte (man wollte damit ausschließen, dass die Braut schon von einem anderen schwanger war). Am Hochzeitstag brachte der Bräutigam die Braut zu sich nach Hause oder zu seinen Eltern.
Jüdische Schriften sprachen von der Bedeutung des Weins bei festlichen Anlässen wie Hochzeiten. Im antiken Mittelmeerraum mischte man den zu den Mahlzeiten gereichten Wein mit Wasser, oft im Verhältnis zwei bis vier Teile Wasser zu einem Teil Wein. Hochzeitsgäste tranken häufig bis spät in die Nacht, und es galt als gesellschaftlich inakzeptabel, der Gastfreundschaft nicht vollumfänglich nachzukommen und nicht ausreichend Speisen und Getränke für die Feierlichkeiten bereitzustellen. Ein Weinmangel wäre ein soziales Stigma gewesen, über das noch Jahre später getratscht worden wäre.¹ Doch genau das geschah auf der Hochzeit, die Jesus besuchte:
„Während des Festes ging der Wein aus, und die Mutter von Jesus machte ihn darauf aufmerksam. ‚Sie haben keinen Wein mehr‘“ (Johannes 2,3). Als Jesus das hörte, sagte er zu seiner Mutter: „Frau, was geht mich das an? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ (Johannes 2,4).
Man könnte dies als eine sanfte Zurückweisung verstehen, ähnlich der Zurückweisung, die Jesus dem Beamten gab, dessen Sohn im Sterben lag. In diesem Fall sagte Jesus: „Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, glaubt ihr nicht“ (Johannes 4,48), und dennoch heilte er das Kind. Ebenso wenig war Jesu Reaktion gegenüber seiner Mutter eine Weigerung zu handeln.
Der Bibelwissenschaftler Craig Keener vermutet: „Der Hauptgrund für die Ablehnung muss sein, dass seine Mutter nicht versteht, was dieses Zeichen Jesus kosten wird; es leitet ihn auf den Weg zu seiner Stunde am Kreuz.“ ² Philip Yancey schrieb: „Eine Uhr würde zu ticken beginnen und erst auf Golgatha anhalten.“
Dass Jesus seine Mutter als „Frau“ bezeichnete, war zwar ungewöhnlich, aber nicht respektlos. Er sprach Frauen auch sonst mit demselben Wort an, und zwar stets respektvoll.3 Diese Wortwahl könnte darauf hindeuten, dass Jesus eine gewisse Distanz zu seiner Mutter schuf und sich ihre Beziehung mit Beginn seines öffentlichen Wirkens veränderte. Sie ähnelt seiner öffentlichen Aussage: „Wer den Willen Gottes tut, ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter“ (Markus 3,34–35).
Jesu Antwort an seine Mutter, dass „seine Stunde“ noch nicht gekommen sei, bezieht sich höchstwahrscheinlich auf den Zeitpunkt seines Todes, seiner messianischen Berufung, wie es in den meisten Fällen der Fall ist, in denen er über seinen Tod oder über Angelegenheiten im Zusammenhang mit seinem Tod spricht.
Nachdem Jesus mit Maria gesprochen hatte, sagte sie zu den Dienern: „Tut, was er euch sagt“ (Johannes 2,5). Sie zeigte damit ihre Erwartung, dass Jesus handeln würde, dass er etwas tun könnte und würde, um die Situation zu verbessern. Maria handelte im Glauben und lebte so das Gebet vor, indem sie ihr Anliegen vortrug und darauf vertraute, dass Gott nach seinem Willen antworten würde.
„Im Haus gab es sechs steinerne Wasserbehälter, die für die vorgeschriebenen Reinigungshandlungen der Juden verwendet wurden und jeweils rund hundert Liter fassten. Jesus sprach zu den Dienern: ‚Füllt die Krüge mit Wasser.‘ Und sie füllten sie bis zum Rand“ (Johannes 2,6–7).
Der Zweck der Wasserkrüge bestand in den Reinigungsriten. Das Markusevangelium erwähnt dies mit den Worten: „Die Juden, besonders die Pharisäer, essen nicht, bevor sie sich nicht Wasser über die Hände gegossen haben, wie ihre überlieferten Satzungen es vorschreiben. Auch essen sie nichts von dem, was sie auf dem Markt gekauft haben, bevor sie nicht ihre Hände in Wasser getaucht haben“ (Markus 7,3–4).
Die Krüge waren große Behälter, die das Wasser für die regelmäßige rituelle Reinigung enthielten. Sowohl das Wasser als auch die Krüge mussten rituell rein sein. Sobald eines von beiden verunreinigt wurde, galten beide als rituell unrein. In diesem Fall musste ein Tonkrug zerstört werden. Steinkrüge hingegen konnten gereinigt und wiederverwendet werden (3. Mose 11,32). Normalerweise besaß ein Haushalt ein oder zwei solcher Wasserkrüge. Bei einem solchen Anlass wurden wahrscheinlich einige Krüge von anderen Dorfbewohnern ausgeliehen.
Wie man in den Evangelien immer wieder lesen kann, stellte Jesus, der sich normalerweise an das jüdische Gesetz hielt, oft die Bedürfnisse anderer über die Einhaltung des Gesetzes.4 Bei dieser Gelegenheit war es Jesus offensichtlich wichtiger, dem Bräutigam die Demütigung eines Weinmangels und den Gästen die Unzufriedenheit zu ersparen, als die Tradition der rituellen Reinigung mit Wasser einzuhalten.
Jesu Anweisung, die Krüge zu füllen, war leichter gesagt als getan. Sechs Krüge mit je 75 bis 113 Litern Wasser ergaben insgesamt 454 bis 682 Liter Wasser, was einem Gewicht von 454 bis 682 Kilogramm entsprach. Vermutlich waren nicht alle Krüge leer, doch das Wasser, das zum vollständigen Füllen benötigt wurde, musste wahrscheinlich vom Dorfbrunnen geschöpft und herbeigetragen werden. Als die Aufgabe erfüllt war, geschah das Wunder unbemerkt.
Jesus wies die Diener an, „Schöpft daraus und bringt es dem Zeremonienmeister“, was sie auch taten (Johannes 2,8). Der Zeremonienmeister war vermutlich der Trauzeuge oder ein Vertrauter des Bräutigams, der für die Unterhaltung und die Musik zuständig war und unter anderem den Verdünnungsgrad des Weins bestimmte. Er beobachtete die Gäste beim Trinken und wusste, dass sie zu Beginn des Festes tendenziell mehr trinken und ihre Sinne im Laufe des Abends etwas nachlassen. Daher konnte man minderwertigen Wein ausschenken, ohne dass die Qualitätsminderung auffiel.
„Der Zeremonienmeister kostete von dem Wasser, das nun Wein war. Da er nicht wusste, woher der Wein kam – denn nur die Diener, die ihn geschöpft hatten, wussten es – ließ er den Bräutigam holen. ‚Eigentlich schenkt ein Gastgeber den besseren Wein zuerst aus‘, sagte er. ‚Später, wenn alle betrunken sind und es ihnen nichts mehr ausmacht, holt er den weniger guten. Du dagegen hast den besten Wein bis jetzt zurückbehalten!‘“ (Johannes 2,9–10)
Dem Zeremonienmeister war nicht bewusst, dass er das Wunder Jesu bestätigte. Er wusste nicht, dass der Wein aus den Wasserkrügen geschöpft worden war; er wusste nur, dass er besser schmeckte als der Wein, der bis dahin ausgeschenkt worden war. Die Diener, die das Wasser geschöpft hatten, wussten, dass es sich um ein Wunder handelte, aber es gibt keinen Hinweis darauf, dass andere – vielleicht mit Ausnahme von Maria – davon wussten. Später erfahren wir, dass die Jünger es bemerkten.
In dieser Erzählung vollbrachte Jesus das erstaunliche Wunder, die molekulare Zusammensetzung des Wassers zu verändern und es so in Wein zu verwandeln. Umgerechnet auf heutige Verhältnisse stellte Jesus zwischen 600 und 910 Flaschen guten Wein bereit. Welch ein großzügiges Hochzeitsgeschenk! Er sorgte auf wundersame und großzügige Weise für Bedürftige, so wie er es auch tun wird, wenn er die vielen Menschen speist.
Der Evangelist schließt mit den Worten: „Durch dieses Wunder in Kana in Galiläa zeigte Jesus zum ersten Mal seine Herrlichkeit. Und seine Jünger glaubten an ihn“ (Johannes 2,11). Das Johannesevangelium bezeichnet die Taten oder Wunder Jesu als „Zeichen“. Das griechische Wort, das in diesem Zusammenhang mit „Zeichen“ übersetzt wird, bezeichnet ein Zeichen in Form von „Wundern und Wundertaten, durch die Gott die von ihm gesandten Männer als authentisch bestätigt“
Ein weiteres Beispiel dafür, wie Jesu Zeichen als göttliche Bestätigung galten, findet sich in der Aussage von Nikodemus: „Meister“, wir alle wissen, dass Gott dich gesandt hat, um uns zu lehren. Die Wunder, die du tust, beweisen, dass Gott mit dir ist“ (Johannes 3,2). Jesu Zeichen wiesen darauf hin, dass Gott durch ihn wirkte; sie kamen von Gott, wiesen auf Gott hin und führten daher zum Glauben. Auf diese Weise glaubten die Jünger, die bei ihm waren, an ihn.
Die Zeichen offenbarten auch Jesu Herrlichkeit. Zuvor lesen wir in diesem Evangelium: „Er, der das Wort ist, wurde Mensch und lebte unter uns. Er war voll Gnade und Wahrheit und wir wurden Zeugen seiner Herrlichkeit, der Herrlichkeit, die der Vater ihm, seinem einzigen Sohn, gegeben hat“ (Johannes 1,14). Johannes’ Bericht über Jesu erstes Wunder, die Verwandlung von Wasser in Wein, spricht von der Offenbarung seiner Herrlichkeit. Ebenso das letzte Wunder in seinem Evangelium – die Auferweckung des Lazarus von den Toten, bei der Jesus zu Martha sagte: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst?“ (Johannes 11,40).
Mit diesem ersten Wunder erhalten wir einen Einblick in das, was Jesus meinte, als er sagte: „Ich versichere euch: Ihr werdet sehen, dass der Himmel offen steht und die Engel Gottes über dem Menschensohn hinauf- und herabsteigen“ (Johannes 1,51).
1 Craig S. Keener, Das Johannesevangelium: Ein Kommentar (Baker Academic, 2003), 501–502.
2 Keener, Das Johannesevangelium, 504.
3 Siehe Johannes 4,21 ; 20,13–15 ; Matthäus 15,28 ; Lukas 13,12 .
4 Siehe beispielsweise Matthäus 12,1–8 ; Markus 3,1–5 ; Lukas 13,10–17 ; Johannes 5,1–18 .
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