April 26, 2023
In der Bergpredigt sprach Jesus über die richtige Einstellung zum Gebet. Er sagte, dass wir nicht beten sollen, um von anderen beachtet zu werden, und dass diejenigen, die das tun, damit schon belohnt werden und nichts Weiteres erhalten werden. Weiterhin ermahnte Jesus, wie man nicht beten soll, und zeigte seinen Jüngern dann, wie man richtig betet, indem er ihnen das lehrte, was wir heute als Vaterunser bezeichnen.
Er erklärte die falsche Art des Betens folgendermaßen: „Plappert nicht vor euch hin, wenn ihr betet, wie es die Menschen tun, die Gott nicht kennen. Sie glauben, dass ihre Gebete erhört werden, wenn sie die Worte nur oft genug wiederholen. Seid nicht wie sie, denn euer Vater weiß genau, was ihr braucht, noch bevor ihr ihn darum bittet!" (Matthäus 6,7-8).
Er lehrte, dass die Gebete seiner Jünger (und Jüngerinnen) nicht wie die der römischen und griechischen Heiden sein sollten, die lange zu ihren Göttern beteten, weil sie glaubten, dass wortreiche, blumige Gebete der Weg seien, um erhört zu werden und eine Antwort zu bekommen. Stattdessen lehrte Jesus, dass Gebete nicht aus „vielen Worten" bestehen sollten, aus dem Anhäufen leerer Phrasen, oder wie andere Übersetzungen es wiedergeben: „Leiere nicht gedankenlos Gebete herunter wie die Götzendiener (Heiden); benutzt keine eitlen oder sinnlosen Wiederholungen."
Das Verständnis der alten Heiden für ihre Götter veranlasste sie dazu, lange und wortreiche Gebete zu beten, weil sie glaubten, dass langatmige Gebete ihre Aufrichtigkeit zeigen und sie so die Götter beeindrucken und ermutigen, sie zu erhören. Die Götter galten als leicht beleidigt und unberechenbar. Diejenigen, die sie im Gebet anriefen, waren häufig ängstlich und besorgt und hielten es für wichtig, lange, blumige, kunstvolle und umfangreiche Gebete zu sprechen, um die Gunst der Götter zu gewinnen und sie zu überzeugen, positiv zu antworten.
Die Lehre Jesu über das Gebet basierte auf einem völlig anderen Verständnis davon, wer Gott ist und wie er ist. Der Vater ist liebevoll und barmherzig, „bereit zu vergeben, gnädig und barmherzig, langsam zum Zorn und reich an beständiger Liebe" (Nehemia 9,17), und „er lässt die Sonne für Böse und Gute aufgehen und sendet Regen für die Gerechten wie für die Ungerechten." (Matthäus 5,45).
Er ist wohlwollend, freundlich, gerecht und heilig. Im Gegensatz zu den heidnischen Göttern muss er nicht durch Schmeicheleien oder Wortklaubereien zu etwas überredet werden, und er lässt sich auch nicht durch geschickt formulierte Gebete manipulieren. Vielmehr kennt er als unser Vater unsere Bedürfnisse und erfüllt sie gerne, wenn er weiß, dass es das Beste für uns ist, so wie es alle liebenden Eltern tun.
Wie in diesem Abschnitt der Bergpredigt wies Jesus darauf hin, dass das Motiv und die Absicht des Herzens beim Spenden, Fasten und Beten von größter Bedeutung ist. Sowohl in der Bergpredigt als auch an anderer Stelle sprach er sich gegen langatmige öffentliche Gebete aus, die andere beeindrucken sollen (Lukas 20,46-47). Er sprach sich nicht nur gegen langatmige Gebete aus, sondern auch gegen die Vorstellung, dass Gott durch schwülstige Gebete dazu gebracht werden kann, Bitten zu erfüllen.
Jesus konzentrierte sich auf das richtige Motiv für das Beten und nicht auf die technischen Mittel des Gebets. Er verbot nicht, lange zu beten; wir lesen an anderer Stelle im Evangelium, dass er „auf einen Berg stieg, um zu beten. Er betete die ganze Nacht hindurch zu Gott." (Lukas 6,12). Er lehrte nicht gegen ausdauernd und beharrlich im Gebeten zu sein - eine Lektion, die er selbst im Gleichnis vom ungerechten Richter lehrte (Lukas 18,1-8). Er lehrte auch nicht, dass wir niemals dieselben Worte im Gebet wiederholen sollten, wie er es im Garten Gethsemane tat, kurz bevor er verhaftet wurde (Matthäus 26,39-44).
Als Jesus zuvor über das falsche Motiv für das Gebet sprach, meinte er damit, dass die Pharisäer ihre Termine so legten, dass sie sich zur Zeit des Nachmittagsgebets auf einer belebten Straße oder einem Marktplatz befanden, damit sie beim Beten beobachtet werden konnten. Auch sprach Jesus über die richtige Einstellung zum Gebet - dass es im Verborgenen stattfinden sollte, in dem Sinne, dass die Menschen sich mit Gott einschließen und sich auf ihn und ihre Beziehung zu ihm konzentrieren sollten, wenn sie beten. Dann wies er auf die Unzulänglichkeiten des mechanischen Gebets hin - ein Gebet, das aus leeren, bedeutungslosen Wiederholungen besteht, die nicht aus dem Herzen oder aus der Gemeinschaft mit Gott kommen.
Jesus hat es nicht damit belassen, uns zu sagen, wie wir nicht beten sollen, sondern er hat uns auch gelehrt, wie wir beten sollen, indem er uns das Vaterunser gab. Wenn wir uns mit seiner Bedeutung befassen, stellen wir fest, dass es nicht nur ein Gebet ist, das wir aufsagen können, sondern auch eine Reihe von Grundsätzen enthält, die uns zeigen, wie wir beten sollen.
Jesus lehrte, dass man nicht beten soll, weil man denkt, dass man sich mit seinen Gebeten oder Formeln die Gunst Gottes verdient, sondern als Ausdruck des Vertrauens in den Vater, der die eigenen Bedürfnisse bereits kennt und nur darauf wartet, dass seine Kinder ihre Abhängigkeit von ihm zum Ausdruck bringen.
„Hört auf, euch Sorgen zu machen um euer Essen und Trinken oder um eure Kleidung. Warum wollt ihr leben wie die Menschen, die Gott nicht kennen und diese Dinge so wichtig nehmen? Euer himmlischer Vater kennt eure Bedürfnisse." (Matthäus 6,31-32).
Wenn wir beten, kommunizieren wir mit dem Einen, der allmächtig, allwissend, vollkommen rein und heilig, gerecht und voller Herrlichkeit ist - dem mächtigsten Wesen, das es gibt. Er ist all diese Dinge und noch viel mehr, aber er ist auch unser Vater, der uns bedingungslos liebt und der es uns in seiner Liebe ermöglicht hat, durch das Gebet in seine Gegenwart zu kommen. Im Gebet kommunizieren wir mit ihm, zeigen unseren Glauben, dass er da ist, dass wir ihm vertrauen und in einer persönlichen Beziehung zu ihm stehen.
Wie man betet
Nachdem Jesus seine Jünger gelehrt hatte, dass die richtige Motivation für das Gebet die Kommunikation mit Gott und die Gemeinschaft mit ihm ist, teilte er seinen Jüngern (und uns heute) ein Gebet mit, das wir in unserer Zeit der Gemeinschaft mit Gott verwenden können. Dieses Gebet, das gemeinhin als „Vaterunser" bezeichnet wird, ist in der Bergpredigt enthalten:
Darum sollt ihr so beten: „Unser Vater im Himmel! Dein Name werde geheiligt. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute. Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen." (Matthäus 6,9-13).
Das Lukasevangelium zeigt auch, wie Jesus dieses Gebet den Jüngern lehrt, allerdings unter anderen Umständen:
Jesus betete an einem bestimmten Ort. Als er aufgehört hatte, sprach einer seiner Jünger zu ihm: „Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger lehrte.“ Jesus antwortete: „Wenn ihr betet, so sprecht: ‚Vater! Dein Name werde geheiligt. Dein Reich komme. Gib uns unser täglich Brot Tag für Tag und vergib uns unsre Sünden; denn auch wir vergeben jedem, der an uns schuldig wird. Und führe uns nicht in Versuchung.‘" (Lukas 11,1-4) .
Die Tatsache, dass es zwei verschiedene Versionen des Vaterunsers gibt, hat unter Bibelwissenschaftlern zu einer Vielzahl von Meinungen darüber geführt, welche Version zuerst entstanden ist und am ehesten dem entspricht, was Jesus gelehrt hat, und ob Jesus wollte, dass es genau so gebetet wird, wie er es überliefert hat. Ohne auf die Feinheiten der Unterschiede einzugehen, können wir davon ausgehen, dass Jesus dieses Gebet mehr als einmal gelehrt hat und dass er möglicherweise leicht unterschiedliche Versionen vorgelegt hat. Die Unterschiede zwischen den beiden Versionen sind geringfügig und führen nicht dazu, dass sie sich gegenseitig widersprechen.
Es gibt auch Meinungsverschiedenheiten darüber, ob Jesus seine Jünger lehrte, das Gebet so zu sprechen, wie er es vorgetragen hat, oder ob er lehrte, welche Aspekte in unseren Gebeten im Allgemeinen enthalten sein sollten. Gelehrte, die der Meinung sind, dass Jesus lehrte, dieses Gebet Wort für Wort zu beten, stützen sich auf den Satz „Darum sollt ihr so beten ..." und interpretieren ihn so, dass das Gebet mit diesen speziellen Worten gesprochen werden sollte.
Zu diesem Thema schrieb Leon Morris: „Es ist wahrscheinlich, dass Jesus, als er diese Worte (in welcher Form auch immer) lehrte, damit zufrieden gewesen wäre, dass sie auf beide Arten verwendet werden. Die christliche Tradition hat sie immer als geeignet empfunden, um sie entweder einfach zu wiederholen oder als Vorlage für ein längeres Gebet oder als Grundlage für das Nachdenken (und Lehren) über das Gebet und seine Prioritäten."[1]
Ich stimme zu, dass das Gebet zu Recht Wort für Wort rezitiert werden kann; es kann auch bestimmte Grundsätze vermitteln, die auf das Gebet im Allgemeinen angewendet werden können und für unsere persönlichen Gebete hilfreich sind. Manche mögen sich fragen, ob das Aufsagen schriftlicher Gebete dem Beten „persönlicher" Gebete generell unterlegen ist. Ich glaube, dass man ein schriftliches Gebet beten und sich die Worte zu eigen machen kann, und dass es genauso herzlich sein kann wie ein persönliches Gebet. Wichtig ist ja wirklich nur, dass das Gebet, egal wie man betet, von Herzen kommt.
Es wird allgemein davon ausgegangen, dass das Vaterunser im Laufe der Entwicklung der Kirche im zweiten Jahrhundert einen besonderen Platz im wöchentlichen Gottesdienst einnahm und unmittelbar vor dem Sakrament des Abendmahls gebetet wurde. Dieser Teil des Gottesdienstes war nur für die Getauften und Gläubigen bestimmt. Weil das Privileg, das Vaterunser zu beten, auf die getauften Mitglieder der Kirche beschränkt war, wurde es als „Gebet der Gläubigen" bezeichnet.
Als einer der heiligsten Schätze der Kirche war das Vaterunser, zusammen mit dem Abendmahl, den Gläubigen vorbehalten. Es war ein Privileg, es beten zu dürfen. Die Ehrfurcht und Ehrfurcht, die das Vaterunser umgaben, waren in der alten Kirche Realität. Das Gebet ist heute alltäglicher geworden, aber wenn wir mehr über seine Bedeutung erfahren, können wir es wieder mehr schätzen.
Ursprünglich veröffentlicht im Juni 2016. Überarbeitet und neu aufgelegt im April 2023.
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