Januar 29, 2022
Jedes der vier Evangelien gibt den gleichen Bericht über den Tod Jesu am Kreuz, aber jedes enthält auch einige einzigartige Details. Das Matthäus-Evangelium ist der Bericht, der hier verwendet wird, und es werden auch Teile der anderen drei Evangelien einbezogen.
Im Markusevangelium heißt es, dass es die dritte Stunde war, als sie ihn kreuzigten.1 Die dritte Stunde wäre etwa 9 Uhr morgens. Im Johannesevangelium heißt es, dass es etwa die sechste Stunde war,2 was der Mittag gewesen wäre. Es gibt eine Reihe von Erklärungen der Kommentatoren für die unterschiedlichen Zeitangaben, wobei der allgemeine Konsens darin besteht, dass Jesus irgendwann zwischen 9 und 12 Uhr gekreuzigt wurde.
Dann wurden zwei Räuber mit ihm gekreuzigt, einer zur Rechten und einer zur Linken.3
In allen vier Evangelien heißt es, dass zwei weitere Personen zur gleichen Zeit wie Jesus gekreuzigt wurden.4 Er befand sich in der Mitte, mit je einem Mann auf jeder Seite. Im Lukasevangelium heißt es: Zwei andere, die Verbrecher waren, wurden weggeführt, um mit ihm getötet zu werden.5 Es ist wahrscheinlich, dass diese beiden Verbrecher ihre Kreuzesbalken zusammen mit Jesus nach Golgatha trugen.
Und die, die vorübergingen, verspotteten ihn, schüttelten den Kopf und sagten: „Du, der den Tempel zerstören und in drei Tagen wiederaufbauen wollte, rette dich! Wenn du der Sohn Gottes bist, dann steig vom Kreuz herab.“ Auch die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und Ältesten verhöhnten ihn.6
Jesus und die beiden Räuber wurden an einem Ort gekreuzigt, der für die Einwohner Jerusalems leicht zugänglich war, möglicherweise an einer Straße, die in die Stadt führte und an der viele Menschen vorbeikamen. Einige von ihnen verhöhnten Ihn; in anderen Bibelübersetzungen heißt es, sie schrien Ihm Beleidigungen zu 7 und beschimpften Ihn. 8 Einige schüttelten mit dem Kopf. Die Bedeutung des Kopfschüttelns der Menschen wird nicht erklärt, aber im Alten Testament wird es ein paar Mal als negative Handlung erwähnt. Im Buch Hiob lesen wir:
Ich könnte auch so reden wie du, wenn du an meiner Stelle wärst; ich könnte Worte gegen dich zusammenfügen und meinen Kopf über dich schütteln.9
Im Buch der Klagelieder heißt es:
Alle, die vorbeigehen, klatschen in die Hände über dich; sie zischen und schütteln den Kopf über die Tochter Jerusalem.10
Als die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und die Ältesten Jesus verspotteten, riefen sie:
„Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht retten. Er ist der König Israels; lasst ihn jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir an ihn glauben. Er vertraut auf Gott; Gott soll ihn jetzt erlösen, wenn er wirklich Freude an ihm hat. Denn er hat gesagt: ‚Ich bin der Sohn Gottes.‘“ 11
Die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten waren die drei Hauptgruppen, die den Sanhedrin bildeten, das höchste jüdische Führungsgremium in Israel. Ihre Ablehnung von Jesus spiegelt die Ablehnung der Mehrheit des jüdischen Establishments wider.12
Es war wahrscheinlich nicht üblich, dass prominente Personen wie die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten einer Kreuzigung beiwohnten, daher gibt ihre Anwesenheit einen gewissen Einblick in ihre Feindseligkeit und Rachsucht gegenüber Jesus. Während die allgemeine Öffentlichkeit ihre Kommentare an Jesus richtete (Du, der du den Tempel zerstören und in drei Tagen wiederaufbauen willst, rette dich! Wenn du der Sohn Gottes bist, steig vom Kreuz herab), richteten die Adligen ihre Worte eher aneinander, aber wahrscheinlich laut genug, dass Jesus sie hören konnte (Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht retten. Er ist der König Israels; lasst ihn jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden an ihn glauben). Ein Verfasser wies darauf hin, dass sie zwar behaupteten, sie würden an Jesus glauben, wenn er vom Kreuz herabsteigt, dass sie es aber höchstwahrscheinlich nicht getan hätten, wie die Tatsache zeigt, dass sie auch nach Seiner Auferstehung von den Toten nicht an Ihn glaubten.13
Selbst als diese jüdischen Führer Jesus verhöhnten, gaben sie im gleichen Atemzug zu, dass Er auf Gott vertraute. Während Seines gesamten Lebens und Wirkens war Jesu Vertrauen in Seinen Vater für alle sichtbar. Doch obwohl sie zugaben, dass Jesus auf Gott vertraute, verstanden sie nicht, dass Gott Seinen Plan der Erlösung durch den Leidenden am Kreuz verwirklichte.14
Im Markusevangelium heißt es, dass die, die mit ihm gekreuzigt wurden, ihn ebenfalls schmähten.15 Das Matthäusevangelium sagt dasselbe: Die Räuber, die mit ihm gekreuzigt wurden, schmähten ihn ebenfalls.16 Das Lukasevangelium unterscheidet sich von diesen beiden Berichten, indem es einen der Verbrecher, der gekreuzigt wurde, als Jesus wohlgesonnen beschreibt.
Einer der beiden Verbrecher höhnte: „Bist du nicht der Messias? Dann hilf dir selbst und uns!“ Doch der andere fuhr ihn an: „Hast du denn gar keinen Respekt vor Gott? Du bist genauso zum Tod verurteilt wie er, und du bist es mit Recht! Wir beide bekommen, was wir verdient haben, aber der da hat nichts Unrechtes getan.“ Dann sagte er: „Jesus, denk an mich, wenn deine Herrschaft beginnt (du in dein Reich kommst)!“ Jesus erwiderte ihm: „Ich versichere dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“ 17
Es gibt eine Reihe möglicher Erklärungen dafür, warum zwei der Evangelien beide Verbrecher beschreiben, die Jesus anpöbeln, und ein Evangelium nur einen beschreibt. Eine wahrscheinliche Erklärung folgt:
Am Anfang schmähen beide Verbrecher Jesus, aber der zweite Verbrecher ist später von Jesus beeindruckt und ändert seine Meinung. Diese alte Erklärung geht auf Origenes, Chrysostomus und Hieronymus zurück.18
Nach dem Text aus dem Lukasevangelium verhöhnte einer der beiden Verbrecher, die mit Jesus gekreuzigt wurden, Jesus mit den Worten: „Bist du nicht der Messias (Christus)? Dann hilf dir selbst und uns!“19 In anderen Bibelübersetzungen heißt es, einer der Verbrecher, die mit ihm gekreuzigt worden waren, beschimpfte ihn (GNB), schmähte ihn (MENG), spottete (NLB) und lästerten ihn (LUT, ELB und andere). Diese Verspottung ähneln der, die zuvor gemacht wurde, als Er von der jüdischen Führung und den Soldaten verspottet wurde.
Die Oberen verhöhnten ihn und sagten: „Er hat andere gerettet; er soll sich selbst retten, wenn er der Christus Gottes ist, der Auserwählte.“ 20
Auch die Soldaten verhöhnten ihn ... und sagten: „Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst!“21
Die Frage des ersten Verbrechers: „Bist du nicht der Christus?“, ist kein Bekenntnis zu seinem Glauben, sondern eher eine sarkastische Herausforderung, etwa so: „Wenn du wirklich der Christus bist, wie du sagst, dann beweise es, indem du dich selbst rettest und auch uns beide vor der Kreuzigung bewahrst.“
Der zweite Verbrecher wies den ersten zurecht. Er sieht ihre Kreuzigung als gerechtes Urteil über sie an und hält es daher für heuchlerisch, Jesus zu verhöhnen. Er fragt den ersten Verbrecher, welches Recht er habe, Jesus, der unschuldig ist, zu verspotten, wo sie doch schuldig sind und daher zu Recht den Tod für ihre Verbrechen als den gerechten Lohn für unsere Taten verdienen. Mit dieser Aussage erkennt der zweite Verbrecher seine Sünde an und bereut sie. Er bezeugt auch, dass Jesus nichts Unrechtes getan hat. Er ist nach Pilatus und Herodes die dritte Person, die erklärt, dass Jesus unschuldig ist.22
Der zweite Verbrecher bittet Jesus dann, seiner zu gedenken. Ein Kommentar eines Autors::
Seine Anrede „Jesus“ ist in ihrer Intimität verblüffend, denn nirgendwo sonst in den Evangelien spricht jemand Jesus einfach mit seinem Namen an, ohne eine genauere oder ehrfurchtsvolle Betitelung.23
In allen Evangelien wird Jesus als Jesus, Sohn des höchsten Gottes (Markus 5,7; Lukas 8,28); Jesus, Sohn Davids (Markus 10,47; Lukas 18,38); und Jesus, Meister (Lukas 17,13) bezeichnet. Derselbe Autor fügt hinzu:
Die erste Person, die sich traut, so vertraut zu sein, ist ein verurteilter Verbrecher, der auch die letzte Person auf Erden ist, die mit Jesus spricht, bevor Er stirbt.24
Während der zweite Verbrecher darum bat, bei der Parusie (Jesu zweites Kommen, wenn Er kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten) das Leben zu erlangen, sagte Jesus: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.
Ein Kommentator erklärt:
dass er heute bei ihm sein und unter den Gerechten leben wird. Die Antwort Jesu deutet auch darauf hin, dass sich der Verbrecher bis zur Auferstehung in einem bewussten Zwischenzustand befinden wird, auch wenn diese Schlussfolgerung eher implizit als explizit ist. Der Tod ist für diesen Mann nur ein Übergang. Auch er wird den Sieg und die Befreiung durch den König, zu dem er sich bekennt, erfahren, und diese Befreiung ist unmittelbar ... Ein Ruf zu Jesus führt zu unmittelbaren Ergebnissen.25
(Fortsetzung folgt.)
Hinweis
Jegliche Schriftstelle wurde frei aus dem Englischen ins Deutsche übertragen, es sei denn, sie ist mit einem der Kürzel der Version der verwendeten deutschen Übersetzung markiert.
Allgemeine Quellenangaben
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1 Markus 15,25.
2 Johannes 19,14.
3 Matthäus 27,38.
4 Markus 15,27; Lukas 23,32; Johannes 19,32.
5 Lukas 23,32.
6 Matthäus 27,39-41.
7 Siehe Hinweis.
8 Siehe Hinweis.
9 Hiob 16,4.
10 Klagelieder 2,15.
11 Matthäus 27,42–43.
12 Frankreich, Das Matthäus-Evangelium, 717.
13 Frankreich, Das Matthäusevangelium, 718.
14 Frankreich, Das Matthäus-Evangelium, 719.
15 Markus 15,32.
16 Matthäus 27,44.
17 Lukas 23,39-43 NeÜ.
18 Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke, International Critical Commentary (Edinburgh: Clark, 1896).
19 Lukas 23,39.
20 Lukas 23,35.
21 Lukas 23,36–37.
22 Lukas 23,4, 14–15, 22.
23 Brown, The Death of the Messiah, Band 2, 1005.
24 Brown, The Death of the Messiah, Band 2, 1005.
25 Bock, Lukas Band 2: 9,51–24,53, 1858.
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