April 20, 2021
Der vorherige Artikel behandelte das Ende des öffentlichen Wirkens Jesu. An diesem Punkt wird sowohl in den synoptischen Evangelien1 als auch im Johannesevangelium der Fokus auf die Ereignisse Seiner Passion und Seines Todes verlagert.
Jedes der synoptischen Evangelien nimmt Bezug auf das bevorstehende Passahfest, das jährliche Fest, das an die Befreiung des jüdischen Volkes aus der Sklaverei in Ägypten erinnert. Ein Autor erklärt:
Nach dem jüdischen Kalender wurde das Passahfest am 14. oder 15. [des jüdischen Monats] Nisan gefeiert, gefolgt vom Fest der ungesäuerten Brote, das vom 15. bis 21. Nisan gefeiert wurde. Diese Feiertage wurden gewöhnlich als die Woche des Passahfestes angesehen. 2
Die synoptischen Evangelien berichten, dass in den Tagen vor diesen Feiern die jüdische Führung – die Hohepriester, die Ältesten und die Schriftgelehrten – ein Komplott schmiedeten, um Jesus zu verhaften und zu töten. Im Buch Markus lesen wir:
Es waren nun noch zwei Tage bis zum Passahfest und dem Fest der ungesäuerten Brote. Die obersten Priester und Schriftgelehrten suchten noch immer nach einer Gelegenheit, Jesus heimlich zu ergreifen und zu töten. „Auf keinen Fall während des Passahfestes“, hatten sie beschlossen, „sonst gibt es einen Aufruhr.“ 3
Im Lukasevangelium heißt es:
Das Fest der ungesäuerten Brote, das Passahfest, rückte näher. Die obersten Priester und Schriftgelehrten planten, Jesus umzubringen. Sie fürchteten sich allerdings vor der Reaktion des Volkes. 4
Im Matthäus-Evangelium heißt es:
Zur selben Zeit trafen sich die obersten Priester und die Ältesten des jüdischen Volkes im Haus von Kaiphas, dem Hohen Priester, um zu beraten, wie sie Jesus heimlich verhaften und töten könnten. 5
Das Ziel von Jesu Gegnern, der religiösen Führung, war es, Ihn zu verhaften und zum Tode verurteilen zu lassen. Sie waren jedoch besorgt, dass es einen Aufstand geben könnte, wenn Er in der Öffentlichkeit verhaftet würde. Früher im Markusevangelium wird uns von den Bedenken der religiösen Führerschaft über die Beliebtheit Jesu beim Volk berichtet.
Als die obersten Priester und die Schriftgelehrten hörten, was Jesus getan hatte, überlegten sie, wie sie Jesus umbringen könnten. Sie hatten jedoch Angst vor ihm, weil die Menschen von seiner Lehre so beeindruckt waren. 6
Im Matthäus-Evangelium wird berichtet, dass das Treffen mit den Hohepriestern und Ältesten des Volkes im Palast des Hohepriesters Kaiphas stattfand, der von 18 bis 36 n. Chr. Hohepriester war. Das deutet darauf hin, dass sowohl hohe kirchliche Beamte als auch Mitglieder hochpriesterlicher Familien bei der Versammlung anwesend waren. Es waren auch wichtige nicht-priesterliche Älteste des Volkes anwesend. Es ist ziemlich wahrscheinlich, dass viele, wenn nicht alle, dieser Männer Mitglieder des Sanhedrins waren, der ein regierendes Gremium von 71 Mitgliedern war, mit dem Hohepriester als oberstem Amtsträger.
Da sie erkannten, dass es für sie sehr riskant wäre, Jesus während dieser Zeit des Passahfestes und des Festes der ungesäuerten Brote zu verhaften, da so viele Menschen in Jerusalem anwesend waren, die eine positive Meinung von Jesus hatten, beschlossen sie, Ihn irgendwann nach dem Fest zu verhaften. Sie sagten: „Aber es darf nicht während des Passahfestes geschehen“, hatten sie beschlossen, „sonst gibt es einen Aufruhr.“ 7
(An dieser Stelle im Matthäus- und Markusevangelium wechselt die Erzählung zu der Frau, die Jesus das Nardenöl auf den Kopf gießt.8 Beide Evangelien kehren dann zu den Ereignissen des Verrats an Jesus zurück. Um diesen Artikel übersichtlicher zu gestalten, wird die Salbung Jesu durch die Frau weiter hinten, nach dem Bericht über den Verrat durch Judas, behandelt).
Obwohl die religiösen Führer beschlossen hatten, Jesus während des Festes nicht zu verhaften, änderte sich die Situation, als einer der Jünger Jesu, Judas, sich ihnen näherte. Das Lukas-Evangelium erzählt uns:
Da fuhr Satan in Judas Iskariot, der einer der zwölf Jünger war. Er ging zu den obersten Priestern und den Befehlshabern der Tempelwache, um mit ihnen zu beraten, wie er Jesus am besten an sie verraten könnte. Sie freuten sich, dass er bereit war, ihnen zu helfen, und versprachen ihm eine Belohnung. Von da an begann er nach einer passenden Gelegenheit Ausschau zu halten, bei der sie Jesus ohne Aufsehen verhaften konnten, wenn das Volk nicht in der Nähe war. 9
Im Matthäus-Evangelium heißt es:
Dann ging Judas Iskariot, einer der zwölf Jünger, zu den obersten Priestern und fragte sie: „Wie viel bezahlt ihr mir, wenn ich Jesus an euch verrate?“ Und sie gaben ihm dreißig Silberstücke. 10
Das Markusevangelium berichtet, dass Judas das Geld erhielt und Von da an suchte er nach einer günstigen Gelegenheit, um Jesus zu verraten. 11
Als einer der zwölf Jünger war Judas einer der Menschen, die Jesus am nächsten standen. Die zwölf Jünger wurden von Jesus ausgebildet, um Seine Mission nach Seinem Tod und Seiner Auferstehung weiterzuführen. Er gab ihnen die Vollmacht, böse Geister auszutreiben und alle Arten von Krankheiten und Leiden zu heilen. 12
Jesus antwortete: „Ich versichere euch: Wenn der Menschensohn im Reich Gottes auf seinem Thron der Herrlichkeit sitzt, dann werdet ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, ebenfalls auf zwölf Thronen sitzen und über die zwölf Stämme Israels richten.“ 13
Judas hörte die Lehren Jesu mit und war Zeuge, wie Er Kranke heilte und Tote auferweckte. Als einer der Zwölf ist es wahrscheinlich, dass er mit den anderen Jüngern auf die Missionsreisen ging und somit das erlebte, was die anderen Jünger taten. Jesus sandte die zwölf Jünger aus und gab ihnen folgenden Auftrag … Macht die Kranken gesund, erweckt die Toten zum Leben, heilt die Aussätzigen und treibt böse Geister aus. 14 Trotzdem traf Judas die Entscheidung, Jesus zu verraten. Laut den Evangelien war sein Motiv dafür die Habgier. Im Johannesevangelium wird uns ein Einblick in Judas' Habgier gegeben.
Doch es ging ihm gar nicht um die Armen – er war ein Dieb und führte die Kasse der Jünger und entwendete hin und wieder etwas Geld für den eigenen Bedarf. 15
Nachdem er das Geld von den Hohepriestern erhalten hatte, suchte er aktiv nach einer Gelegenheit, ihn zu verraten.
Die Salbung in Bethanien
Wenn wir zu Matthäus 26, Verse 6-13 zurückgehen, lesen wir von Ereignissen, die im Haus von Simon, dem Aussätzigen, stattfanden.
In der Zwischenzeit war Jesus zu Gast im Haus von Simon, einem Mann, der früher einmal Aussatz gehabt hatte. Während des Abendessens kam eine Frau mit einem wunderschönen Gefäß mit teurem Parfümöl herein, das sie ihm über den Kopf goss. 16
Bethanien war eine kleine Stadt 3,2 km von Jerusalem entfernt. Obwohl Simon als „der Aussätzige“ bezeichnet wird, war er zum Zeitpunkt von Jesu Besuch nicht mehr von der Krankheit befallen; denn wenn er es wäre, hätte niemand sein Haus betreten. Es ist möglich, dass Jesus ihn zu irgendeinem Zeitpunkt vor diesem Besuch geheilt hatte.
Jesus saß zu Tisch, was bedeutet, dass die Mahlzeit wahrscheinlich ein besonderer oder festlicher Anlass war. Die Menschen dieser Zeit und Kultur saßen im Allgemeinen zu den Mahlzeiten; wenn sie jedoch besondere Gäste unterhielten oder wenn es sich um einen feierlichen Anlass handelte, aßen sie in einer liegenden Position. Sie legten sich auf die Seite, mit einem Kissen unter dem Arm vor einem Tisch, auf dem das Essen stand.
Während Er am Tisch lag, näherte sich Ihm eine namenlose Frau, die teure Salbe in einem Alabasterfläschchen hatte. Alabaster ist ein Stein, dessen Name vermutlich aus der Albastron Polis in Ägypten stammt und dem Marmor ähnlich sieht. Ein Alabasterfläschchen hatte einen langen Hals, damit das Öl oder Parfüm nur langsam ausfließen konnte, um Verschwendung zu vermeiden.
Das Markusevangelium erzählt uns, dass die teure Salbe Narde war.
Jesus hielt sich inzwischen in Betanien im Haus Simons auf, eines Mannes, der an Aussatz erkrankt war. Als sie beim Essen saßen, kam eine Frau mit einem wunderschönen Gefäß voll kostbaren Öls. Sie zerbrach das Gefäß und goss Jesus das Öl über den Kopf. 17
Narde, auch Spikenard genannt, ist ein teures Parfüm, das aus der Wurzel einer Pflanze hergestellt wird, die in den Bergen des Himalaya wächst.
Die Jünger waren sehr aufgebracht, als sie das sahen. „Was für eine Geldverschwendung“, ärgerten sie sich. „Sie hätte es lieber für viel Geld verkaufen und den Erlös den Armen geben sollen.“ 18
Das Markusevangelium macht genauere Angaben über den Wert der Narde und die Reaktion der Jünger.
„Sie hätte es für ein kleines Vermögen verkaufen und das Geld den Armen geben können!“ Und sie wiesen sie scharf zurecht. 19
Dreihundert Denare waren ein Jahreslohn für einen Arbeiter – eine Menge Geld. Da wohltätiges Geben eine Verpflichtung war, die mit der Wallfahrt nach Jerusalem zu den Festen verbunden war, dachten die Jünger, dass eine bessere Verwendung der Salbe darin bestanden hätte, sie zu verkaufen und das Geld für die Bedürftigen zu verwenden.
Doch Jesus erwiderte: „Warum fallt ihr über sie her? Sie tut mir etwas Gutes. Die Armen werdet ihr immer bei euch haben, aber ich werde nicht mehr lange bei euch sein.“ 20
Es ist nicht klar, wem gegenüber die Jünger ihre Bemerkung über den Gebrauch des Nardenkrauts durch die Frau machten. Wahrscheinlich unterhielten sie sich untereinander, aber Jesus war sich bewusst, wie sie über die Handlungen der Frau dachten. Seine Sicht ihrer Handlungen war jedoch völlig anders als die der Jünger. Was sie als Verschwendung ansahen, betrachtete Jesus als eine schöne Geste.
Sie hat dieses Parfüm über mir ausgegossen, um meinen Körper zum Begräbnis vorzubereiten.
Jesus war sich bewusst, dass Seine Zeit knapp wurde und Er bald dem Tod gegenüberstehen würde. Es geht aus dem Text nicht klar hervor, ob die Frau eine Vorahnung hatte, dass Jesu Tod bevorstand, und deshalb das Öl auf Sein Haupt goss, oder ob Jesus ihr Handeln aufgrund Seines Gewahrseins dessen, was kommen würde, interpretierte.
„Ich versichere euch: Überall auf der Welt, wo man die gute Botschaft verbreiten wird, wird man auch davon sprechen, was diese Frau getan hat.“ 22
Obwohl Jesus wusste, dass Ihm der baldige Tod bevorstand, wusste Er auch, dass Sein Tod nicht das Ende war, sondern vielmehr der Anfang einer Bewegung, die sich über die ganze Erde ausbreiten würde. Als solche würden die Taten dieser Frau in Erinnerung bleiben, so wie wir uns jetzt an sie erinnern.
Hinweis
Wenn nicht anders angegeben, stammen alle Schriften aus Neues Leben. Die Bibel © der deutschen Ausgabe 2002 / 2006 / 2017 SCM R. Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Max-Eyth-Str. 41, 71088 Holzgerlingen
Allgemeine Quellenangaben
Bailey, Kenneth E. Jesus Through Middle Eastern Eyes. Downers Grove: InterVarsity Press, 2008.
Biven, David. New Light on the Difficult Words of Jesus. Holland: En-Gedi Resource Center, 2007.
Bock, Darrell L. Jesus According to Scripture. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.
Bock, Darrell L. Luke Volume 1: 1:1–9:50. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.
Bock, Darrell L. Luke Volume 2: 9:51–24:53. Grand Rapids: Baker Academic, 1996.
Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah. New York: Doubleday, 1993.
Brown, Raymond E. The Death of the Messiah. 2 vols. New York: Doubleday, 1994.
Carson, D. A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World. Grand Rapids: Baker Books, 1987.
Charlesworth, James H., ed. Jesus’ Jewishness, Exploring the Place of Jesus Within Early Judaism. New York: The Crossroad Publishing Company, 1997.
Chilton, Bruce, and Craig A. Evans, eds. Authenticating the Activities of Jesus. Boston: Brill Academic, 1999.
Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Updated Edition. Hendrickson Publishers, 1993.
Elwell, Walter A., ed. Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1988.
Elwell, Walter A., and Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
Evans, Craig A. World Biblical Commentary: Mark 8:27–16:20. Nashville: Thomas Nelson, 2000.
Evans, Craig A., and N. T. Wright. Jesus, the Final Days: What Really Happened. Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.
Flusser, David. Jesus. Jerusalem: The Magnes Press, 1998.
Flusser, David, and R. Steven Notely. The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.
France, R. T. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.
Gnilka, Joachim. Jesus of Nazareth: Message and History. Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.
Green, Joel B. The Gospel of Luke. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
Green, Joel B., and Scot McKnight, eds. Dictionary of Jesus and the Gospels. Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.
Grudem, Wayne. Systematic Theology, An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapids: InterVarsity Press, 2000.
Guelich, Robert A. World Biblical Commentary: Mark 1–8:26. Nashville: Thomas Nelson, 1989.
Jeremias, Joachim. The Eucharistic Words of Jesus. Philadelphia: Trinity Press International, 1990.
Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus. Philadelphia: Fortress Press, 1996.
Jeremias, Joachim. Jesus and the Message of the New Testament. Minneapolis: Fortress Press, 2002.
Jeremias, Joachim. New Testament Theology. New York: Charles Scribner’s Sons, 1971.
Jeremias, Joachim. The Prayers of Jesus. Norwich: SCM Press, 1977.
Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 1. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.
Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 2. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.
Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
Lewis, Gordon R., and Bruce A. Demarest. Integrative Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1996.
Lloyd-Jones, D. Martyn. Studies in the Sermon on the Mount. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1976.
Manson, T. W. The Sayings of Jesus. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957.
Manson, T. W. The Teaching of Jesus. Cambridge: University Press, 1967.
McKnight, Scot. Sermon on the Mount. Grand Rapids: Zondervan, 2013.
Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010.
Milne, Bruce. The Message of John. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993.
Morris, Leon. The Gospel According to John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995.
Morris, Leon. The Gospel According to Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992.
Morris, Leon. Luke. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988.
Ott, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma. Rockford: Tan Books and Publishers, Inc., 1960.
Pentecost, J. Dwight. The Words & Works of Jesus Christ. Grand Rapids: Zondervan, 1981.
Sanders, E. P. Jesus and Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
Sheen, Fulton J. Life of Christ. New York: Doubleday, 1958.
Spangler, Ann, and Lois Tverberg. Sitting at the Feet of Rabbi Jesus. Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Stassen, Glen H., and David P. Gushee. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. Downers Grove: IVP Academic, 2003.
Stein, Robert H. Jesus the Messiah. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.
Stein, Robert H. Mark. Grand Rapids: Baker Academic, 2008.
Stein, Robert H. The Method and Message of Jesus’ Teachings. Louisville: Westminster John Knox Press, 1994.
Stein, Robert H. The New American Commentary: Luke. Nashville: B&H Publishing Group, 1992.
Stott, John R. W. The Message of the Sermon on the Mount. Downers Grove: InterVarsity Press, 1978.
Talbert, Charles H. Reading the Sermon on the Mount. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
Williams, J. Rodman. Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective. Grand Rapids: Zondervan, 1996.
Witherington, Ben, III. The Christology of Jesus. Minneapolis: Fortress Press, 1990.
Witherington, Ben, III. The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001.
Wood, D. R. W., I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, and D. J. Wiseman, eds. New Bible Dictionary. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.
Wright, N. T. After You Believe. New York: Harper Collins Publishers, 2010.
Wright, N. T. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press, 1996.
Wright, N. T. Matthew for Everyone, Part 1. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004.
Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003.
Yancey, Philip. The Jesus I Never Knew. Grand Rapids: Zondervan, 1995.
Young, Brad H. Jesus the Jewish Theologian. Grand Rapids: Baker Academic, 1995.
1 Matthäus, Markus und Lukas.
2 Evans, World Biblical Commentary, 354.
3 Markus 14,1-2.
4 Lukas 22,1-2. Vgl. Matthäus 26,3-5.
5 Matthäus 26,3-4.
6 Markus 11,18.
7 Matthäus 26,5; auch Markus 14,2.
8 Matthäus 26,6-13, Markus 14,3-9.
9 Lukas 22,3-6.
10 Matthäus 26,14-15. Vgl. Markus 14,10-11.
11 Markus 14,11.
12 Matthäus 10,1.
13 Matthäus 19,28.
14 Matthäus 10,5, 8.
15 Johannes 12,6.
16 Matthäus 26,6-7.
17 Markus 14,3.
18 Matthäus 26,8-9.
19 Markus 14,5.
20 Matthäus 26,10-11.
21 Matthäus 26,12.
22 Matthäus 26,13.
Copyright © 2021 The Family International. Privacy Policy Cookie Policy
Copyright © 2024 The Family International