Jesus – Sein Leben und Seine Botschaft: Die Verschwörung der Pharisäer

[The Pharisees Plot]
Das Johannes-Evangelium bietet einen Blick hinter die Kulissen eines Treffens der jüdischen Leiterschaft, bei dem sie darüber nachdachten, was sie in Bezug auf Jesus tun sollten, und eine Vorgehensweise planten. Vor diesem Treffen lesen wir, wie Jesus Lazarus von den Toten auferweckte, ¹ und es wird uns gesagt, Viele von den Juden, die bei Maria gewesen und Zeugen dieses Geschehens geworden waren, glaubten nun an Jesus. Ein paar jedoch liefen zu den Pharisäern und trugen ihnen zu, was Jesus getan hatte. ² Was folgt, ist die Antwort der jüdischen Führung.

Da ließen die obersten Priester und Pharisäer den Hohen Rat einberufen, um die Lage zu erörtern. „Was sollen wir tun?“, fragten sie einander. „Dieser Mann tut viele Wunder. Wenn wir ihn gewähren lassen, wird das ganze Volk ihm folgen, und dann wird die römische Armee kommen und unseren Tempel und auch unser Volk vernichten.“ ³

Jesus wurde beim Volk sehr beliebt, weil er Kranke heilte und Lazarus von den Toten auferweckt hatte. Weil jedoch Seine wachsende Popularität ihre Position als religiöse Führung Israels bedrohte, versammelten sich diese Männer, um Wege zur Beseitigung des Problems zu erörtern.

Es ist nicht klar, ob dieser „Rat“ den gesamten Sanhedrin einschloss – der aus 71 Mitgliedern bestand, mit dem Hohenpriester als obersten Amtsträger – oder ob es sich um ein informelles Treffen von nur einigen Mitgliedern des Sanhedrins handelte. Auf jeden Fall versammelte sich diese Gruppe, um zu erörtern, was mit Jesus zu tun sei, da der Erfolg Seines Wirkens eine Bedrohung für ihre religiöse und politische Macht darstelle. In diesem ganzen Evangelium hindurch hatten sie Jesus konfrontiert, Seine Lehre in Frage gestellt und versucht, Ihn zu diskreditieren, doch ohne Erfolg. Er lehrte und wirkte weiterhin Wunder und hatte nun Lazarus von den Toten auferweckt. Diese Männer anerkannten die Wunder, die Jesus getan hatte, aber anstatt Ihn zu akzeptieren, fürchteten sie, Seine Popularität würde politische Auswirkungen auf die Römer haben.

Den Hohenpriestern und Pharisäern ging es eindeutig um die Bewahrung des Status quo, da sie Mitglieder des Sanhedrins waren und innerhalb des Staates Macht und Privilegien besaßen. Es war zu ihrem Vorteil, dass das Wirken Jesu abgestellt wurde, um zu verhindern, dass Sein Einfluss ihr Ansehen bei Rom in Frage stellte.

Einer von ihnen, Kaiphas, der in jenem Jahr Hoher Priester war, sagte: „Begreift ihr denn nicht? Versteht ihr nicht, dass es besser ist, wenn nur ein Mann anstelle des Volkes stirbt und so nicht das ganze Volk umkommt?“ ⁴

Joseph Kaiphas war der Schwiegersohn von Hannas, der der frühere Hohepriester gewesen war. Kaiphas war von etwa 18 bis 36 n. Chr. Hoher Priester, und die Aussage, er sei in diesem Jahr Hoher Priester gewesen, bezog sich darauf, dass er im Todesjahr Jesu Hoher Priester war.

Kaiphas sprach herablassend zu den Mitgliedern des Sanhedrins und sagte, Begreift ihr denn nicht, was impliziert, dass er verstand, was sie nicht verstanden. Er fuhr fort und wies darauf hin, dass es zu ihrem Vorteil sei, wenn dieser eine Mann, Jesus, der Sündenbock sei, sterben würde, damit nicht die ganze Nation verloren ginge. Der Schriftsteller Leon Morris schrieb:

Weder Kaiphas noch die anderen waren grundsätzlich um das abstrakte Richtig und Falsch besorgt, noch um die Nation als Ganzes. Aber die Position der privilegierten Klasse ist bedroht, und ihre Aktion würde diese privilegierte Klasse retten.⁵

Die Hüter der heiligen Traditionen Israels wurden auf die Ebene der politischen Funktionäre reduziert. ... Recht wurde gleichgesetzt mit der Vermeidung von Ärger und der Bewahrung ihres Machterhalts.⁶

Der Verfasser des Evangeliums weicht nun von der Geschichte ab, um die Aussage des Kaiphas zu kommentieren:

Das sagte er aber nicht von sich aus, sondern weil er in diesem Jahr Hohepriester war, weissagte er. Denn Jesus sollte sterben für das Volk und nicht für das Volk allein, sondern auch, um die verstreuten Kinder Gottes zusammenzubringen. ⁷

In diesem besonderen Fall prophezeite Kaiphas den Opfertod Jesu sowohl für die Juden als auch für die Heiden, die aus der ganzen Welt zu Ihm kommen würden. Das bedeutete nicht, dass Kaiphas als Prophet angesehen wurde, sondern vielmehr, dass er bei dieser einen Gelegenheit „prophezeite“ – das heißt, er sprach für Gott.⁸

Man sagt uns, dass Jesus „für die Nation sterben würde“. Dies war jedoch nicht in dem Sinne zu verstehen, dass Sein Tod Israel von der Unterdrückung durch Rom befreien würde; vielmehr sollte Er „für die Nation sterben“, wie Er „sein Leben für seine Schafe“ hingeben würde.

Der Tod Jesu war ein Tod für andere, ein stellvertretender Tod. Sein Tod war nicht nur für das Volk Israel, sondern auch für die Kinder Gottes, die in der Fremde verstreut sind.

Nachdem er diese Punkte angesprochen hat, kehrt der Verfasser des Evangeliums zur Versammlung derer zurück, die darüber diskutieren, welche Maßnahmen in Bezug auf Jesus und die Schlussfolgerung, zu der sie gekommen sind, ergriffen werden sollten.

Von diesem Tag an setzten die führenden Männer des jüdischen Volkes alles daran, Jesus zu töten.¹¹

Der Rat, dem auch der Hohepriester Kaiphas angehörte, stimmte zu, dass es zweckmäßig sei, dass Jesus stirbt; und sie begannen zu planen, wie sie ihren Plan in die Tat umsetzen konnten.

Zu Beginn dieses Evangeliums sahen wir, dass einige zu dem Schluss gekommen waren, dass Jesus sterben müsse.

Danach versuchten sie erst recht, ihn zu töten, hatte er doch nicht nur den Sabbat aufgehoben, sondern auch Gott als seinen Vater bezeichnet und sich damit Gott gleichgestellt.¹²

Er mied Judäa, denn dort schmiedeten die führenden Männer des jüdischen Volkes Mordpläne gegen ihn. ¹³

Ich habe euch die Wahrheit gesagt, die ich von Gott gehört habe, aber ihr versucht, mich zu töten. So etwas hätte Abraham nie getan. ¹⁴

Diesmal war es jedoch anders, da der Hohepriester und zumindest einige Mitglieder des Sanhedrins in einem halboffiziellen Akt übereingekommen waren, dass Jesus getötet werden muss, und Er war nun eindeutig in Gefahr. Dieser Punkt wird auch im Matthäus-Evangelium erwähnt:

Zur selben Zeit trafen sich die obersten Priester und die Ältesten des jüdischen Volkes im Haus von Kaiphas, dem Hohen Priester, um zu beraten, wie sie Jesus heimlich verhaften und töten könnten.¹⁵

Deshalb hörte Jesus auf, sich öffentlich im Volk zu zeigen, und verließ Jerusalem. Er ging an einen Ort in der Nähe der Wüste, in das Dorf Ephraim, und blieb dort mit seinen Jüngern.¹⁶

Wir wissen nicht, wie Jesus davon erfuhr, dass der Rat Pläne schmiedete, Ihn zu töten, aber von da an traf Er Vorkehrungen für Seine Sicherheit. In diesem Fall begab Er sich in die Stadt Ephraim. Die genaue Lage dieser Stadt ist unbekannt, aber man nimmt an, dass sie nordöstlich von Jerusalem gelegen war. Was wir wissen, ist, dass die Stadt Ephraim für Jesus ein sichererer Ort war als Jerusalem.

Die Aussage, hörte Jesus auf, sich öffentlich im Volk zu zeigen, bringt zum Ausdruck, dass Er sich nicht in der Nähe von Jerusalem aufhielt. Sie ähnelt anderen Aussagen im Johannes-Evangelium, wo Jesus Vorkehrungen treffen musste, um sowohl Sein Leben zu retten als auch einer Verhaftung zu entgehen.

Jesus blieb noch eine Weile in Galiläa und zog von Dorf zu Dorf. Er mied Judäa, denn dort schmiedeten die führenden Männer des jüdischen Volkes Mordpläne gegen ihn. ¹⁷

Da hoben sie Steine auf, um ihn zu töten. Aber Jesus floh vor ihnen und verließ den Tempel. ¹⁸

Indem Jesus mit Seinen Jüngern in die Stadt Ephraim ging, war Er in Sicherheit – zumindest vorerst.

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Jesus – Sein Leben und Seine Botschaft: Die Verschwörung der Pharisäer

Peter Amsterdam